神話與小說(BA0042)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：文化叢書
作者：王孝廉
出版社：時報文化
出版日期：1986年05月15日
定價：180 元
售價：142 元(約79折)
開本：25開／平裝／333頁
ISBN：9571303593

【自序｜書摘 1｜書摘 2】

▼  書摘 1

文學的母親

「中國文學中的神話」座談會紀錄

主持人：
王孝廉（日本福岡西南大學副教授）

出席者：
李殿魁（文化大學中文系教授）
黃永武（中興大學文學院院長）
樂蘅軍（臺灣大學中文系教授）
藍吉富（文化大學印度研究所教授）
李豐楙（政治大學中文系副教授）
曾永義（臺灣大學中文系教授）
陳慧樺（師範大學英語系副教授）
莊伯和（藝術評論家）
楊牧（美國華盛頓大學教授）
紀錄：丘彥明

神話與中國文學

討論神話的文章相繼發表，使我們在中國文學史的內容上，又充實地增加較具系統的「神話材料」。

季殿魁：

我在大學中文系擔任中國文學史課程，到目前為止，大約快二十年了！每學年一開始就會講到文學的泉源——神話。但由於早期中國文學史的教學，一方面受東洋學者的影響，內容頗為局限而不夠全面，有點像「丈化史」；一方面受傳統思想的影響，文學史幾乎像「學術史」。不是半生不熟地抄襲外來文學理論，便是文章選讀的延長。選些文章來論道，並沒有十分著重純文學的發展與討論，當然也談不上神話。

三十年代以後，中國文學史的教學與研究，均有新的突破，起先有玄珠的「中國神話研究」，用西洋的學術觀點，把中國神話納入系統研究，書後並附列了一些參考書目；接著像鍾敬文有「中國神話之文化的價值」等；後來周氏寫「中國小說史略」，特立「神話與傳說」一篇。神話漸為中國文學史家所注意。

抗戰期間，由於許多學者由中原到邊區，在民族學上有很多新的發現，更多的傳說、故實，與古書記載有了互證，像聞家驊便由楚辭討論到原始宗教儀式，由民間傳說和很多古書中的零星文字，探索伏羲女蝸等古代神話專題。在這時文學研究才和神話有更多的關聯。四十年代以後的文學史，才包容了傳說文學與神話，但由於涉獵不夠全面，仍是點綴性的附錄，並沒有專章來討論，只是舉出一些中國古代神話資料，如女蝸補天、精衛填海、夸父逐日、大禹治水……等，還沒有系統地、深入地研究。

六十年代以來，有王孝廉先生翻譯了森安太郎的「中國古代神話之研究」，以及陳慧樺先生編集的「從比較神話到文學」，後來聯經又出了王先生的「中國的神話與傳說」，還有其他先生的討論神話的文章相繼發表，漸漸展開神話在中國文學研究中的新境界，使我們在中國文學史的內容上，又充實地增加較具系統的「神話材料」。

當然，中國的歷史太長，文學史所包涵的範疇又太廣，在有限的授課時間內，實在也無法對某一主題作較深入的探討。不過在教學上，我是儘量採取較「專題化」與「重點化」，要學生多看書，讓一些問題可以涉及較多的書，來開開眼界，探探做學問的路子。

臂如說：詩經之後便是楚辭，大家都著重離騷、九歌等，很少涉及「天問」；在概論中，一定說楚辭中有很多神話，但說來說去，都是屈原的冤屈，如果說有神話，那就是「從巫咸之所居」了！但如果講到天間裏：「該秉季德、厥父是臧；胡終弊於有扈（易）、牧夫牛羊？」「恆秉李德，焉得夫朴牛？……昏微遵跡，有狄（易）不寧？」這一段前人講不通的句子，現在經由王國維「殷卜辭中所見先公先王考」等文的整理，從甲骨文中發現有好多條祭「王亥」，犧牲用到三百頭；同時甲骨文中又有兩手提著倒過來的鳥，但在山海經大荒東經有：「有困民國，句姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭，王亥託於有易，河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛……」王氏就從甲骨文、史記殷本紀、漢書古今人表、古本竹書紀年、世本、呂氏春秋勿躬篇、管子輕重篇戊、孔叢子等書，東鱗西爪，才整理出一個有關殷王亥的故事：原來他是殷人先公季的兒子，和王恆是兄弟，夏朝的大臣奚仲發明車，王亥的爺爺相土作乘馬，王亥作服牛，大概馴伏了牛來為人工作；不知為什麼，兄弟二人寄居在有易國，可能有些不好，被有易之君 臣把他殺了，搶了他的服牛；弟弟王恆收復了失去的部分服牛，於是兩家成仇，等到下一代的「上甲微」，四年之後，假師於阿伯以伐有易，克之，殺其君 臣；報了仇。因此殷人一直記得這件事，不但甲骨文中祭王亥，而且祭先祖時，通常都從上甲微開始算起，所以孔叢子裏才有「殷人報祭（一種特祭）上甲微」。

可是甲骨文作「王亥」，史記作「振」，索隱作「核」；漢書人表作「垓」，山海經作「王亥」；古本竹書紀年作「殷王子亥」；今本竹書作「殷侯子亥」，呂氏春秋作「王冰」；世本作「胲」，許多不同名稱，而今一一澄清，這個殷人祖先的事蹟，竟然因為楚辭天問裏的這位「該」，發掘出一個破碎了的殷代先期神話故事，同時也證明了易經大壯六五爻辭「喪羊於易」，旅卦上九爻辭的「喪牛於易」的「易」，不是朱夫子的「容易之易」和「疆易之易」，本來是國族名；學生的興趣提高了！古書的真象解答了！真是「聞一知十」，這是多麼有趣！總比啃王逸的章句中的牽強附會好多了，學生也就不會免得古典文學和真實生活離得那樣遠了，更進一步還會發現它是那樣有生命的實錄，由時空的迂隔，而形成了神話，終於子孫要向他們求保佑了！

又譬如像王孝廉先生的「牽牛織女的傳說」，讓我們知道文學創作的泉源，是有板有柢的。先民從星象的認識，到詩經小雅大東篇：「跂彼織女……皖彼牽牛……」的解讀；轉而楚辭九章的：「傅說騎龍，與織女兮合婚。」的古代傅會，淮南子俶真篇「妾宓妃、妻織女」的混亂，到東漢班固西都賦「左牽牛、右織女」、曹丕的「牽牛織女遙相望，獨爾何辜限河梁？」再加上古詩十九首中的「迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語。」到這時才形成「牛郎織女」隔在銀河兩岸，每年七夕一渡，然後再美化出「鵲橋」。而傳到北宋，簡直作了歌名——「鵲橋仙」，那麼秦觀的「織雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢……」不是更能讓我們知文學的豐盛，源源流長；終於到了明代朱名世寫出一本「牛郎織
女傳」，四卷五十五節；然後又演成戲劇「天河配」。

這樣的追根溯源、尋源竟委地討論文學的發展、演變，學生的興趣是很高的！所以如果我們對純文學有興趣的話，神話研究可以說是中國文學史上的第一課。


神話與詩

詩人一面要求了解生命的內涵，一面又感歎生命的蒼涼無奈，常借助神話，作一種嘲弄或排解。

黃永武：

神話在詩中的運用，表面上看來只是作為一個文學典故，而事實上常不啻是外表的裝飾，而是詩人對生活的掙扎的反映，透入詩人內心的深層世界。詩人一面要求了解生命的內涵，一面又感歎生命的蒼涼無奈，常借助神話，作一種嘲弄或排解。神話多以非埋性的方式，解開許多一直困擾人類而無法獲致答案的謎；詩人則喜嘲弄神話，作為自我的慰藉。

唐朝三位姓李的詩人，詩中用神話故事最多：李白最崇拜道家仙人，所以對仙鄉帝闕特別關切；李商隱則和屈原一樣，以香草美人來比況失意孤絕，作品中也像屈原天問一樣，時時嘲弄看神話；而李賀詩的精神，根本就在楚騷，又整日陶醉在迎神的氣氛裏，容易把神話故事重新活現。但他們在詩中運用神話，目的在指陳內心的價值觀，與信不信神話本身是無關的。

神話中有人類共通的遺憾與願望，當一個人的願望遇到缺陷無法滿足時，就喜用幻想去補足。神話在詩人看來，就是現成而較為客觀的幻想；詩人運用神話，大約有下列六點動機，以補償生命中的遺憾：

一、嘲弄生命的短暫——生命的短暫，是人生最大的無奈，這種無奈，自身無法排解，於是詩人就嘲弄仙人也無法排解生命的短暫，來安慰自己。像李商隱的瑤池詩：「瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來！」周穆王駕著八駿馬，日行萬里，遍及天下，西征時與西王母見面，賦詩奏樂，相約三年後再見，但是即使見到了西王母，與仙人相約，仍然對生命的短促毫無助益，後會無期，徒呼奈何！

二、突破自然的局限——這是人類感受到空間的限制，和前項感受到時間的限制一樣，都是人類一直想獲得突破的難題。於是飛天、縮地之類的神話漸多，即加女蝸補天、夸父追日、精衛填海等故事，也與希望突破自然局限有關。如李白的西岳雲台歌送丹丘千詩，詩中摻雜著神話與仙話，末尾四句：「九重出入生光輝。東求蓬萊復西歸，玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛！」全詩或言白帝金精，或言明星玉女，或言麻姑搔背等等，實際上都只是期望丹丘子成仙不死之後，能昇入九重天門，往來蓬萊仙島，飛天縮地，往返自由。

三、謳頌生活的艱辛——先民自鑽木取火、遍嘗百草、馴養動物，播植百穀，乃至鯀禹治水、后翌射日，都是在紀念生活創始的艱辛。這些神話為詩人所取材，往往象徵現世的掙扎與困苦。如李商隱的東南詩：「東南一望日中烏，欲逐羲和去得無？且向秦樓棠樹下，每朝先覓照羅敷！」詩意大概是在說獵取功名，努力進取，就像去追逐日神羲和一樣，日烏炎炎，只有渴斃的分！我既非夸父，又非后羿，只好向秦樓棠樹下，尋一個自己喜歡的小天地去陶醉吧！詩中的神話，正比況著現世的馳騖追逐的痛苦。

四、排解長日的寂寞——人生的大矛盾是，一面在埋怨生命的短促，無法使歲月暫駐；一面又在埋怨長日的寂寞，無法將時間打發。詩人自己為寂寞而喪氣，才將這種感覺外射轉嫁於神話主角身上，神也寂寞，足以減輕我們心理的壓力。如李商隱的嫦娥詩：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沈，嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！」原是由長夜不寐！轉想成一生的寂寞，詩中將一生孤孑而高超的懸望，把一生熱情而無助的期盼，都投注在嫦娥身上；長生而美貌的嫦娥，由於對著無窮寂寞的海天，長生與美貌竟變成了懲罰！

五、暗示壓抑的性愛——性愛原本是神話於夢中重要的腳色，詩人有許多潛藏的愛情與夢，藉著夢樣的神話來表達，也是最適當的。李白詩裏最喜用「雲雨巫山」這個神話，在皇帝面前，對貴妃也用「雲雨巫山枉斷腸」；在女道士面前，對她也用「吳江女道士，頭戴蓮花巾。霓裳不濕雨，特異陽臺雲！」上身的衣巾是蓮花欲絕的世界，下身的霓裳又引人墮入雲雨巫山的想像！「特異」二字，表示區別，表示禁地，也表示了詩人對性的壓抑。

六、補償人生的自卑——許多超乎人類能力的事物，都會教人免得卑陋矮小，只有神話欲望，可以讓人滿足現實人生無法達到的成就欲望，用以緩和精神不安的自卑現象。譬如李賀的苦晝短詩：「天東有若木，下置御燭龍，吾將斬龍足、嚼龍肉，使之朝不得迴、夜不得伏，自然老者不死，少者不哭！」李賀身體羼弱，疾病纏身，但他卻借助神話，將自己幻想為神力無邊，足以去屠殺那條主管天地晦明的燭龍，並且斬龍足、嚼龍肉，這種在自大幻念中的陶醉，正是自卑心態的補償。

剛才李先生提到有關敦煌與神話的部分，要我代為補充，近年來我編輯敦煌寶藏，接觸的敦煌資料較廣，像瑞應圖、白澤精怪圖等都與神話有關，並且圖文並茂。佛家的神話當然更多，日前檢出妙法蓮華經第二十九品，度量天地品，這是一卷失傳已久的佛經，大正藏中只收入小部分，這張佛經中對於天地的實況及人類的壽命等都有測量與預言，至於其他的變文、壁畫、幢幡等，也有不少類似神話的材料。