妙音笑八事七十義(WS03006)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：福智文化
作者：造論 妙音笑‧語王精進大師
譯者：釋如法
出版社：福智文化
出版日期：2024年01月19日
定價：360 元
售價：284 元(約79折)
開本：18開／平裝／192頁
ISBN：9786269762767

【妙音笑八事七十義譯序(節錄)｜八事七十義建立．善說不敗尊上師言教】

▼  妙音笑八事七十義譯序(節錄)

佛陀成道之後，明了救度眾生解脫生死輪迴的唯一方法，即是證達空性無我的智慧，然而性空之理至極甚深，與凡夫無明的認知完全相背，於是曾經四十九日沉默不語，甚至念道：「若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」經大梵天數數勸請，佛陀方始轉四諦法輪。

佛陀雖然宣說四諦而轉初轉法輪，然而對於最為甚深的空性正見，卻仍未廣為開演，成道後的第二年，才在靈鷲山宣說《大般若經》，廣說一切諸法皆無自性，諸天讚歎，稱此為第二轉法輪。佛陀雖於《般若經》宣說一切諸法無自性的道理，但仍有諸多所化機無法理解信受，因此於第三時期，又因諸菩薩的請問宣說《解深密經》，以依他起生無自性性、遍計執相無自性性、圓成實勝義無自性性義，解釋《般若經》中所說的一切法無自性義，將《解深密經》立為究竟了義，而《般若經》中說一切法皆無自性為不了義說。由此開啟第三轉法輪。三轉法輪中，初轉四諦法輪對於空性義僅僅粗淺點到，二轉無性法輪徹底破除諸法自性，三轉善辨法輪則言，先前說一切法都無自性，是針對不同的法以不同的角度而說的，非一切法都無自性。由於眾生的根機，無法立即接受真正的空性之理，因此佛陀最初不說，其次言不盡意，隨後方才合盤托出，最終又隱其本意，權作方便之說。

三轉法輪，對於最究竟的空性義，闡述的方式實有差異。後世唯識師依著《解深密經》的說法，解釋《大般若經》的無自性義為三無自性性，而非真正一切法無自性；中觀師則依《無盡慧經》，如《大般若經》字面所說，承許一切法無諦實，甚至一切法無自性，由此成為大乘的二種宗義。二宗雖然對於《大般若經》一切法皆無自性的解釋方式，立場相反，但是二宗都是以《大般若經》作為開示空性的經典中，最為重要的經典。即使唯識師說《般若經》為不了義經，但卻也認為唯識師才是《般若經》真正的所化機，謂佛說《般若經》時，雖然字面上說無自性，但這是因為正所化機為利根的唯識師，因此略過了三相的差別，未作詳述，利根的唯識師所化能在聽聞《般若經》的當下，就了解到佛陀的本意。因此，所有大乘宗師，都一致承許：佛所說的一切八萬四千法蘊當中，最上、超勝、主要、殊妙者，即是《般若波羅蜜多經》。因此，無論是中觀還是唯識，祖師們最主要的就是依著《般若經》決擇佛陀所說的解脫道。

佛曾授記，於其滅度之後，將有龍樹、無著二大論師，釋其密意。龍樹、無著二師，因不依其餘世人的解釋而開解總體佛語，尤其是解釋《般若經》所說的空義，分辨了不了義，因而建立中觀、唯識宗，而成開大車軌師。《般若經》中廣說一切諸法皆空，此空的空義應如何解，是龍樹、無著二師對《般若經》主要的闡述重點。然而《般若經》的內容，不僅僅是字面上明確說到的顯義空性而已，在浩瀚的經文中，也隱藏著修習佛道的次第。《般若經》所說的修道次第，又被稱為《般若經》的隱義現觀次第。就如同汪洋大海，表面看去同樣平齊，湛藍同色，但是海底之中的地貌高低起伏，常人之眼無法觀知。航行海中，如果沒有水文海籍圖的引導，難以安穩抵達目的地。而《現觀莊嚴論》，正如修道過程中的海籍圖，其中開示：同樣是以空性作為所修，但在不同的修道過程中，應當結合何等方便，側重何等所緣行相，令行者能順易穿越諸障，得度彼岸。

如妙音笑大師讚云：「念般若難修行十二年，將不敗尊語教恆河流，從天界處遍傳於人間，如是無著兄弟眾生眼。」無著論師研讀般若經時，曾經疑惑不解，為何《般若經》中一再地重複類似的詞句，佛語必然沒有重複之過，但是論師仍然不解其重複的意義為何。為解此疑，欲親謁彌勒菩薩，專修十又二年，最終因一念增上悲愍之心，淨化業障而親見至尊彌勒，上昇兜率天，聽聞至尊彌勒開闡《般若經》隱義現觀次第的《現觀莊嚴論》，並將此法帶回人間。從此《般若經》中的隱義現觀次第弘傳人間，而至尊彌勒，也因自力闡述《般若經》的隱義現觀次第，而成為第三位開大車軌師。