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八事七十義建立．善說不敗尊上師言教
南無姑汝曼殊廓喀雅梭惹梭大耶雜
（敬禮上師妙音與妙音天女）
日親宣說如日的佛母
釋其密意的紹勝慈氏的語教八事七十義
為了對此善為分辨假立與真實
敬禮上師以及本尊的足下
就如聖解脫軍與獅子賢二論師親臨宣說一般
我將用少許的詞句 在此清晰解說般若深義
請明慧者以此為頸嚴 而追隨嚴飾聖教的六莊嚴師
承彼，在此解說八事七十義，分為二科：一、解說八事；二、解說七十義。
第一科：論頌中說：「般若波羅蜜」乃至「及法身為八」。
有八事，因為有一切相智、道相智、基智、圓滿相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行與果位法身，共八種的緣故。
第一、一切相智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：於一剎那間無餘現證如所有、盡所有相的究竟智，這是一切相智的性相。
第二科：可分為證達如所有性的一切相智，與證達盡所有性的一切相智二種；現證發心等一切因果行相的一切相智，以及佛地的二十一類無漏智。
第三科、界限：只存在於佛地。
第二、道相智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：現證三道無諦實的智慧所攝持的大乘聖者的現觀，這是道相智的性相。道相智與大乘聖者的現觀同義。
第二科：可分為了知聲聞道的道相智、了知獨覺道的道相智與了知大乘道的道相智三種，而這每一種當中都各有方便與智慧二種證類。
第三科、界限：存在於大乘見道到佛地之間。
第三、基智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：現證一切事為補特伽羅無我，從這一分而安立的住小乘證類的聖者相續之智，這是基智的性相。「從這一分而安立」含攝了小乘聖者相續中證達空性的基智。
第二科：可分為於果般若遠近的基智二種。
第三科、界限：存在於聲聞見道到佛地之間。
第四、圓滿相加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：修習三智行相的智慧所攝持的菩薩瑜伽，這是圓滿相加行的性相。
第二科：從體性等角度可分為二十種加行；從行相的角度可分為修持三智一百七十三種行相的一百七十三種菩薩瑜伽。菩薩瑜伽、道般若度、菩薩道、大乘正行與鎧甲正行等為同義異名。
第三科、界限：存在於大乘資糧道到續流後際之間。
第五、頂加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：從緣空修所成慧所攝持的這一分而安立，對於修習三智行相獲得自在階段的菩薩瑜伽，這是頂加行的性相。必須了知「從這一分而安立」含攝了聞所成的菩薩加行道的道理。
第二科：支分總攝而言可分為加行道頂加行、見道頂加行、修道頂加行與無間頂加行四種；或煖位頂加行等四種加行道頂加行，見道、修道與無間頂加行三種，共七種。廣分則有一百七十三種。
第三科、界限：從大乘煖位加行道到續流後際之間。
第六、漸次加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：為了對三智行相獲得堅固而依次修習，從這一分而安立的菩薩瑜伽，這是漸次加行的性相。
第二科：可分為十三種漸次加行。
第三科、界限：存在於大乘資糧道到續流後際之前。
第七、剎那加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：漸次修習三智行相所生的菩薩究竟瑜伽，這是剎那加行的性相。
第二科：從反體的角度分為四種。
第三科、界限：只存在於續流後際。
第八、果位法身，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：以修習三智行相的力量所獲得的究竟果的無漏功德，這是果位法身的性相。
第二科：可分為自性法身、智慧法身、報身與化身四種。
第三科、界限：只存在於佛地。
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