禪與樂(附CD)(YA12001)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：香海出版社
作者：田青
出版社：香海文化
出版日期：2014年11月07日
定價：300 元
售價：237 元(約79折)
開本：18開／平裝／328頁
ISBN：9789866458835

【出版緣起－－星雲｜弁言｜第三章 活潑的禪心與流動的音符──禪與音樂的相似性】

▼  弁言

1996一九九六一九九六年初夏，我帶著北京佛樂團去德國巴伐利亞參加年初夏，我帶著北京佛樂團去德國巴伐利亞參加「「“世界宗教音樂節世界宗教音樂節」」”，在許多場演出中，有一場演出給我留下了深刻的印象。，在許多場演出中，有一場演出給我留下了深刻的印象。那是在一所大學的小禮堂，上半場是一個日本音樂家的尺八獨奏，下半場是我們北京佛樂團的節目。那是在一所大學的小禮堂，上半場是一個日本音樂家的尺八獨奏，下半場是我們北京佛樂團的節目。在後臺共用的演員休息室，我們團的十幾個團員一邊準備演出的在後臺共用的演員休息室，我們團的十幾個團員一邊準備演出的「「“傢伙傢伙」」”，，一邊你一言我一語地聊天。一邊你一言我一語地聊天。而那個日本音樂家卻在休息室的一個角落默默打坐，他唯一的隨從——他的兒子則默立在側。而那個日本音樂家卻在休息室的一個角落默默打坐，他唯一的隨從——他的兒子則默立在側。我們團的一個團員對我說我們團的一個團員對我說︰︰「「：“他只有一個人他只有一個人?？？？那肯定演不過我們那肯定演不過我們！！」」！”我沒有說話，只是示意他們輕聲，不要打擾那個打坐的日本音樂家。我沒有說話，只是示意他們輕聲，不要打擾那個打坐的日本音樂家。快開演了，那個日本音樂家徐徐起身，他的兒子托著一套繡著族徽的禮服跪在他面前。快開演了，那個日本音樂家徐徐起身，他的兒子托著一套繡著族徽的禮服跪在他面前。待他向族徽行禮之後，兒子才侍候他恭敬謹嚴地穿上禮服。待他向族徽行禮之後，兒子才侍候他恭敬謹嚴地穿上禮服。這一切，都是在沉默中進行的。這一切，都是在沉默中進行的。這儀式感極強的穿衣過程結束後，他不跟任何人打招呼，眼睛看著地面，輕輕地向舞臺走去。這儀式感極強的穿衣過程結束後，他不跟任何人打招呼，眼睛看著地面，輕輕地向舞臺走去。

我讓我的團員們安靜候場，然後繞進觀我讓我的團員們安靜候場，然後繞進觀眾席，在最後一排靜靜坐下。眾席，在最後一排靜靜坐下。那個日本音樂家跪坐在舞臺中央，依舊低眉看著地面，一言不發。那個日本音樂家跪坐在舞臺中央，依舊低眉看著地面，一言不發。我不知道那靜默究竟有多久，是兩分鐘我不知道那靜默究竟有多久，是兩分鐘？?？？還是三分鐘還是三分鐘？?？？抑或更長抑或更長？?？？但我卻深深地感到，他的沉默不是空白，而是一種力量，因為所有的觀眾都似乎感受到了什麼，不知不覺地和他一樣沉浸在靜寂中，大氣不出，好像不是等待一場音樂會，而是在期待著某種重大事件的發生。但我卻深深地感到，他的沉默不是空白，而是一種力量，因為所有的觀眾都似乎感受到了什麼，不知不覺地和他一樣沉浸在靜寂中，大氣不出，好像不是等待一場音樂會，而是在期待著某種重大事件的發生。他終於把尺八放到嘴邊，那聲音，他終於把尺八放到嘴邊，那聲音，彷彿彷彿仿佛從遼遠的時間深處傳來，嗚咽著，把一種亙古即在的蒼涼和溫暖送到觀眾的心中。從遼遠的時間深處傳來，嗚咽著，把一種亙古即在的蒼涼和溫暖送到觀眾的心中。他一個人他一個人，，一只尺八——一只從中國傳過去、但在中國絕大部分地區失傳而一隻尺八──一隻從中國傳過去、但在中國絕大部分地區失傳而只保留在南音音樂只保留在南音音樂裏裡裡、被閩南人稱作洞簫的樂器——不間斷地演奏了半場，沒有第二個人，沒有任何其他的陪襯和幫助。、被閩南人稱作洞簫的樂器──不間斷地演奏了半場，沒有第二個人，沒有任何其他的陪襯和幫助。當他起立行禮的時候，當他起立行禮的時候，觀眾才仿佛從他音樂的魔法中驚醒觀眾才觀眾才彷彿彷彿從他音樂的魔法中驚醒從他音樂的魔法中驚醒，用長時間的掌聲向他們心目中的東方致敬。，用長時間的掌聲向他們心目中的東方致敬。

後半場是我們團演奏的北京佛樂，十幾個團員，除了來自北京廣化寺的兩個僧人外，都是北京民間佛樂著名傳人張廣泉的弟子，能夠嫺熟地演奏從智化寺京音樂到被稱為後半場是我們團演奏的北京佛樂，十幾個團員，除了來自北京廣化寺的兩個僧人外，都是北京民間佛樂著名傳人張廣泉的弟子，能夠嫺熟地演奏從智化寺京音樂到被稱為「「“怯音樂怯音樂」」”的北京民間佛曲。的北京民間佛曲。他們的樂器，完全是正宗的北方佛教音樂的正統樂器——笙、管、笛加雲鑼，還有鼓、鐃鈸、鐺子、木魚等法器，這是他們的樂器，完全是正宗的北方佛教音樂的正統樂器──笙、管、笛加雲鑼，還有鼓、鐃鈸、鐺子、木魚等法器，這是在在中國中國大陸經歷過數十年大陸經歷過數十年「「“破除迷信破除迷信」」”教育和教育和  「「“文革文革」」”浩劫之後少數僅存的尚可演奏佛教音樂的隊伍。浩劫之後少數僅存的尚可演奏佛教音樂的隊伍。他們的演奏，當然也獲得了歐洲觀眾的讚賞和歡迎。他們的演奏，當然也獲得了歐洲觀眾的讚賞和歡迎。我不能說那天的演出是上半場更成功還是下半場更成功，因為兩種音樂我不能說那天的演出是上半場更成功還是下半場更成功，因為兩種音樂「「“各美其美各美其美」」”，無法比較。，無法比較。但是那天演出結束後晚宴上一個歐洲音樂學者的問話，卻令我感到一種羞愧和困惑。但是那天演出結束後晚宴上一個歐洲音樂學者的問話，卻令我感到一種羞愧和困惑。而正是由於這個羞愧和困惑，促使我寫下了讀者正在讀的這本書。而正是由於這個羞愧和困惑，促使我寫下了讀者正在讀的這本書。他說他說︰︰「「：“在日本的尺八音樂中，我聽到了禪意。在日本的尺八音樂中，我聽到了禪意。而在中國的佛教音樂中，我聽到的卻和我在中國民間音樂中聽到的一樣，嗯，好聽，但是有點吵。而在中國的佛教音樂中，我聽到的卻和我在中國民間音樂中聽到的一樣，嗯，好聽，但是有點吵。請問你，這是請問你，這是為什麼為什麼？？ 」」？”

我當時給他講了中國佛教我當時給他講了中國佛教「「“華化華化」」”的過程和佛教與中國民眾社會生活的密切聯繫，講了明清之後中國興起的過程和佛教與中國民眾社會生活的密切聯繫，講了明清之後中國興起「「“人間佛教人間佛教」」”的情況，講了中國佛教音樂的功能和場合，講了中國普通民眾的審美習慣與民間音樂對佛教音樂的影響，我更強烈地向他指明，無論是禪還是尺八，其故鄉都是中國的情況，講了中國佛教音樂的功能和場合，講了中國普通民眾的審美習慣與民間音樂對佛教音樂的影響，我更強烈地向他指明，無論是禪還是尺八，其故鄉都是中國！！！但是，我卻從他的眼睛但是，我卻從他的眼睛裏裡裡，讀到了一種被禮貌掩蓋著的他自己的價值判斷。，讀到了一種被禮貌掩蓋著的他自己的價值判斷。

其後，我不斷地被這個問題困擾其後，我不斷地被這個問題困擾：︰︰為什麼中國現存的傳統音樂（包括佛教音樂和道教音樂）為什麼中國現存的傳統音樂（包括佛教音樂和道教音樂）裡裡裏，我們似乎感受不到禪意，我們似乎感受不到禪意？?？？感受不到這個曾經深深影響中國文化的各個領域、各個層感受不到這個曾經深深影響中國文化的各個領域、各個層面的深邃博大的東方智慧和精神面的深邃博大的東方智慧和精神？?？？是中國音樂與禪無緣，還是我們的考察不夠深入是中國音樂與禪無緣，還是我們的考察不夠深入？？？?尤其是近年來，當研究禪與中國文化的關係已經成為一門顯學，乃至禪與中國文學、禪與中國詩歌、禪與中國繪畫等等的著作大量出版的時候，禪與中國音樂的關係，卻至今鮮有論者。尤其是近年來，當研究禪與中國文化的關係已經成為一門顯學，乃至禪與中國文學、禪與中國詩歌、禪與中國繪畫等等的著作大量出版的時候，禪與中國音樂的關係，卻至今鮮有論者。這很奇怪，也不應該。這很奇怪，也不應該。因為無論就其形而上的層面而言，還是就其形而下的層面而言，都再也沒有一種藝術門類因為無論就其形而上的層面而言，還是就其形而下的層面而言，都再也沒有一種藝術門類像像音樂一樣與禪有著如此眾多的相似性了。音樂一樣與禪有著如此眾多的相似性了。
禪與中國音樂的密切關係、中國傳統音樂中所深蘊著的禪意，以及禪和禪宗曾經深刻地影響了中國音樂的事實，從未引起人們足夠的重視。禪與中國音樂的密切關係、中國傳統音樂中所深蘊著的禪意，以及禪和禪宗曾經深刻地影響了中國音樂的事實，從未引起人們足夠的重視。
當今中當今中國音樂發展中暴露出的主要問題，是背離了中國傳統音樂的本性和傳統，丟棄了中國傳統音樂中曾經蘊含著的禪意，盲目、全面地照搬西方音樂的一切。國音樂發展中暴露出的主要問題，是背離了中國傳統音樂的本性和傳統，丟棄了中國傳統音樂中曾經蘊含著的禪意，盲目、全面地照搬西方音樂的一切。只有在透只有在透澈澈徹瞭解中國音樂與禪近似的本質之後，只有在重新憶起禪和禪宗曾經深刻影響中國音樂的發展歷程之後，我們才能突破瞭解中國音樂與禪近似的本質之後，只有在重新憶起禪和禪宗曾經深刻影響中國音樂的發展歷程之後，我們才能突破「「“弱勢文化弱勢文化」」”的困境，找回中國音樂獨特的意境。的困境，找回中國音樂獨特的意境。而只有深具禪意的音樂，才能在國際樂壇上彰顯華夏獨特的樂風。而只有深具禪意的音樂，才能在國際樂壇上彰顯華夏獨特的樂風。

唐時，有一位詩人有幸在僧院中聽琴，聽琴之後，他吟出了這樣四句詩唐時，有一位詩人有幸在僧院中聽琴，聽琴之後，他吟出了這樣四句詩：︰︰

  「「“禪思何妨在玉琴，禪思何妨在玉琴，
      真僧不見聽時心。真僧不見聽時心。
      離聲怨調秋堂夕，離聲怨調秋堂夕，
      雲向蒼梧湘水深雲向蒼梧湘水深”。。」」

禪思悠悠，琴韻悠悠，禪與音樂的因緣，也如秋日的湘水一樣，澄澈深幽。禪思悠悠，琴韻悠悠，禪與音樂的因緣，也如秋日的湘水一樣，澄澈深幽。