生存之道：諸子百家濟世修身的風雲際會(VLP0003)
百家爭鳴

類別： 宗教‧哲學‧人文>哲學
叢書系列：HISTORY
作者：易中天
出版社：時報文化
出版日期：2016年04月15日
定價：300 元
售價：237 元(約79折)
開本：25開／平裝／280頁
ISBN：9789571365855

【天子劍】

▼  天子劍

　　莊子一身劍客裝束，大步流星走到了王的面前。
　　趙王按劍以待。
　　王問：「先生求見，打算用什麼來教導寡人？」
　　莊子說：「劍。」
　　王問：「先生之劍如何？」
　　莊子說：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」
　　王說：「天下無敵呀！」
　　莊子說：不妨一試。」
　　王問：「不知先生用長劍，用短劍？」
　　莊子說：「長短不論。臣劍有三，不知王要哪種？」
　　王說：「請問哪三劍？」
　　莊子說：「天子劍、諸侯劍、庶人劍。」
　　王問：「天子之劍如何？」
　　莊子說：「燕國為鋒，齊國為刃，魏國為脊，宋國為環，韓國為柄，渤海為鞘，北岳為帶，以五行制寰宇，以造化御群生，故觸類旁通，上下無礙。此劍一出，諸侯正，天下定。此乃天子之劍。」
　　趙王茫然。
　　又問：「諸侯之劍如何？」
　　莊子說：「智勇為鋒，清廉為刃，賢良為脊，忠聖為環，豪杰為柄，上法蒼天以順三光，下法大地以順四時，中和民意以安四方。此劍一出，如雷霆之怒，四海之內無不唯命是　從。此乃諸侯之劍。」
　　趙王再問：「庶人之劍如何？」
　　莊子說：「蓬頭垢面，怒髮衝冠，瞠目結舌，義憤填膺，上取項上人頭，下取腹中心肝，名為用劍，實為鬥雞。此種庶人之劍，大王手下比比皆是吧？」
　　趙王聽完，拉著莊子的手請他上殿，自己繞著餐桌團團轉，半天靜不下心來。
　　莊子說：「大王安坐定氣，劍事臣已奏完。」
　　這當然不是史實，甚至不是莊子本人所講，而是莊子學派後人編撰的寓言。是寓言，就有寓意；而寓意，是可以各自表述的。
　　
　　也就是說，《莊子》書中這篇《說劍》，無妨看作先秦諸子百家爭鳴的象徵。
　　什麼是先秦諸子？
　　先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之前這三百年間我們民族最偉大的思想家。由於他們後　來被分？儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九流十家，也叫諸子百家。
　　諸家當中，影響最大的是儒、墨、道、法。最有名的代表人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非。他們的名字在全球華人地區家喻戶曉。事實上，他們的　時代固然遙遠，他們的影響更？深遠，深遠到至今仍能處處看到其烙印。
　　這麼多偉大的思想家集中出現，是一個奇蹟，而且這奇蹟是全球性的。實際上在同一時期和同一緯度（北緯40度到25度之間），南亞有釋迦牟尼，西亞有猶太先知，南歐有　古希臘哲學家。難怪德國哲學家雅斯貝爾斯，要把這一時期稱？　「軸心時代」了。
　　是的，軸心時代，也叫樞紐階段　。
　　軸心時代的思想家，是猶太、印度、希臘和華夏民族的精神領袖，也是世界各民族的精神導師。他們提出的思想原則，不但塑造了不同的文化傳統，而且一直影響著人類的生活。因此，他們遙遠，卻不陌生。但同時，他們親切，卻不清晰。有多少人能一五一十如數家珍地說出其思想、觀點和方法呢？恐怕不多。
　　這當然不行，必須梳理。
　　大體上說，四百年的軸心時代可分為三個階段。第一階段，孔子與猶太先知、釋迦牟尼、畢達哥拉斯同時，四大文明禮炮齊鳴。第二階段，墨子與蘇格拉底同時，《老子》一書的作者與柏拉圖同時　，孟子和莊子與亞里士多德同時，中國與希臘併肩前進。第三階段，希臘人也退出歷史舞臺，只剩下我們的荀子和韓非。
　　這又是一大奇觀。
　　奇觀的出現因於孔子。是啊，猶太先知和釋迦牟尼沒有對手，古希臘哲學家則師弟相承。唯獨孔子，既有繼承者，又有挑戰者。挑戰者之間當然也有分歧，但反孔則是一致的。墨子、莊子和韓非「三劍客」，更是劍劍直指孔丘。百家爭鳴由此而起，延綿不絕。
　　那麼，孔子究竟怎麼了？
　　他，也有天子之劍嗎？

人是靠不住的

　　韓非是被同學害死的。
　　他的同學叫李斯。
　　李斯和韓非都是荀子的學生，正如龐涓和孫臏都拜在鬼谷先生門下。而且，就像後來李斯嫉妒韓非，龐涓也嫉妒孫臏。其結果，是龐涓設計陷害這位同學，讓他受了臏刑（砍斷雙腿），從此失去本名，叫作孫臏。
　　大難不死的孫臏秘密地逃到了齊國，成為齊將田忌的幕僚。公元前341年，孫臏用計大敗魏將龐涓於馬陵，魏太子被俘，龐涓自盡。商鞅見魏國遭此重創，也趁火打劫，在第二年大敗魏公子印，逼得魏國遷都大梁。　
　　這時的魏君，便正是梁惠王。梁惠王一敗於孫臏，二敗於商鞅。孟子跟他講仁義，他當然聽不進去。
　　
　　韓非卻比孫臏慘。
　　與孫臏不同，韓非出身韓國王族。可惜當時的韓國已奄奄一息。他的主張，韓王不能用。他的著作，秦王嬴政讀了後卻愛不釋手。于是嬴政發兵猛攻韓國，非得一見韓非不　可。韓王恐懼，趕緊派韓非使秦。
　　李斯就緊張了。　
　　這時的李斯，已是嬴政的客卿。他知道自己的才幹比不上韓非，便對嬴政說：「此人是韓國公子，會死心塌地幫助秦國嗎？弄不好是韓國的臥底吧？」
　　嬴政跋扈慣了，不假思索便將韓非下獄。　
　　其實嬴政並無殺意，李斯卻心狠手辣。他立即派人給韓非送去了毒藥。韓非想對秦王解釋，也不得批准，只能飲藥而死，終年四十七歲。
　　對此，司馬遷很是感慨。司馬遷說，韓非怎麼就不能自救呢？他可是寫過《說難》（說讀如稅）的呀！　
　　的確，韓非應該知道人不可靠。
　　比如彌子瑕和衛靈公。　
　　彌子瑕是衛靈公的男寵。兩人好的時候，曾經分吃同一顆桃子，當時那昏君還說：「彌子瑕愛我，好東西自己捨不得吃。」等到彌子瑕年老色衰，衛靈公的說法卻是：「彌子瑕簡直混蛋，把吃剩下的給寡人。」
　　人，怎麼靠得住？

　　還有一個故事，也是《說難》中講的。　
　　這故事說，有一次鄭武公問群臣：「寡人要用兵，哪個邦國可以討伐？」
　　某大夫說：「胡國。」
　　鄭武公勃然大怒：「胡說！胡國是兄弟，你說可以討伐，什麼意思？」
　　於是，鄭武公把那大夫殺了。　
　　胡國很高興，覺得鄭武公是哥們。誰知道胡國剛一放鬆警惕，鄭武公就動手了，而且一舉拿下。原來他的憤怒和殺人，都是煙幕彈。　
　　這就是所謂兄弟。　
　　看來，同學是靠不住的，兄弟是靠不住的，君臣也是靠不住的，哪怕那君臣是情人。
　　那麼夫妻呢？　　
　　也靠不住。
　　韓非說，衛國有一對夫妻做禱告。
　　老婆說：「但願我們平安無事，有一百布幣。」
　　老公說：「妳這人也真是老實，怎麼才要這麼一點？」
　　老婆說：「一百布幣就夠我們花的了。錢賺得多，你還不拿去討小老婆？」　
　　夫妻靠不住，父母呢？　
　　同樣靠不住。
　　韓非說：「老百姓生了男孩就慶賀，生了女孩就弄死，因為男孩是勞動力，女孩是　賠錢貨。」
　　父母對子女，豈非也是「計算之心以相待」？　

　　所以韓非說，千萬別相信人。
　　韓非甚至還說：「人主之患，在於信人。」尤其是那些「萬乘之主，千乘之君」，絕不可以相信自己的王后和太子，因為他們都是盼望你早點死掉的。
　　是這樣嗎？　
　　是。
　　道理很簡單：男人「五十而好色未解」，女人「三十而美色衰矣」。所以王后過了三十，就會失寵。母后失寵，則太子難保。儲君之位，很可能歸於新寵。
　　顯然，只有君王駕崩，母為太后，子為新君，才能高　枕　無憂。如果老天爺不長眼，就只好自己動手。王后和太子近在君側，要做點手腳，是很容易的。
　　於是韓非感嘆說──

以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣！　

　　好一個韓非！君臣、父子、兄弟、夫妻，這些儒家最為看重的人際關係，在他的眼裡和筆下，都變成了赤裸裸、血淋淋的利害和算計，沒有半點美麗和溫馨。溫情脈脈的面紗　被無情地撕開了，露出來的，是爾虞我詐，是巧取豪奪，是刀光劍影，是你死我活。
　　這可真是直接慘淡的人生！

　　歷史上，似乎沒人這樣直白地說出了人性的惡，還說得那麼不動聲色，那麼理所當然，絲毫都不顧及聽到的人會有什麼樣的心理反應。
　　這是一種來自真實的冷峻。
　　真實是最有力量的。于是，在韓非這份沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道、墨子的執著、莊子的浪漫，都一下子失去了份量。事實上，在讀過《韓非子》以後，你不覺得克己復禮有點迂腐嗎？不覺得兼愛天下有點矯情嗎？不覺得自在逍遙有點輕飄飄嗎？
　　也許，只有老子那句話還有點意思：

天地不仁，以萬物為芻狗。

　　芻狗的哲學，該是什麼？
　　人性的善惡，何以知之？

孟子：人性向善

人性問題，是告子提出來的。
　　告子的態度很明朗，觀點也很鮮明：一　、人性是存在的，也是天生的，它就是人的天性；二、人的天性就是飲食男女，即自然屬性，叫「食、色，性也」；三、作為自然屬性或人的天性，人性無善惡。　
　　對此，孟子不能同意。
　　於是，辯論在告子和孟子之間展開。
　　告子說：「天生的就叫作性。」
　　孟子反問：「天生就叫性，好比白就叫白，是嗎？」
　　告子說：「正是。」
　　孟子又問：「因此，白羽的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是嗎？」
　　告子又說：「正是。」
　　孟子再問：「那麼，狗性就是牛性，牛性就是人性嗎？」
　　告子怎麼回答？
　　無從得知。　
　　從《墨子》開始，諸子講述的辯論案，都是以對方無話可說告終。像《論語》那樣如實記錄的，罕見。
　　不過，孟子的意思卻很清楚。
　　第一，不要抽象地談性質。抽象地談，羽毛、雪花和玉石，沒有區別，都是白的。由此及彼，白羽、白雪、白玉，跟白馬、白羊、白狗，也沒有區別，也都是白的。那麼請問，這樣的性質，有意義嗎？
　　第二，也不要談什麼「人的天性」。論天性，人與動物並無區別。比如吃東西和生孩　子，動物也會，也想，也能做，作的也還不差。如果把這看作「人性」，豈非「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性」？
　　所以，要麼別談人之性，要談就談社會性。
　　那麼，人的社會性，有善惡嗎？
　　孟子認為有，告子認為沒有。
　　告子說，天生的人性就像水，東邊開了口子就往東流，西邊開了口子就往西流，哪有什？善惡之分？　
　　聽起來，這很有道理。

　　於是孟子接過了話頭。
　　孟子說，沒錯，水的流動，確實無所謂向東還是向西。但，難道也不分上下？
　　要分的吧！水尚且要分上下，人難道就不分善惡？也要分吧！
　　怎麼分？　水性向下，人性向善。　這同樣聽起來很有道理。的確，所有的水，都是往低處流的。因此，所有的人，也就都要往高處走。水，有往高處流的嗎？沒有。那麼，人也沒有不向善的。
　　呵呵，有問題嗎？
　　有。　
　　先請問：照此說來，人性本善嗎？
　　不，向善。正如水性，並不是「本下」，而是「向下」。　人性亦然。水的特性，是趨向於低處；人的特性，是趨向於善良。這就叫「人性之善也，猶水之就下也」。
　　人性向善，才是孟子的觀點。本善不是。
　　那麼，所有人都向善嗎？
　　是。
　　這就叫「人無有不善，水無有不下」。既然如此，為什麼還會有人作惡？
　　環境和條件使然。這就好比水，如果把它堵起來，也會上山。但，你能說這就是水的本性嗎？

　　當然不能，只能叫「其勢則然也」。
　　同樣，人性向善，只是一種可能性，並不等於一定就善。你創造和提供善的環境和條件，他就善。反之，則可能惡。也就是說，性善，只是「可以為善」。
　　這就要問：為什麼可以為善？
　　因為人性當中，原本就存在著善的可能性，這就是同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。這四樣東西，是每個人都有的。孟子說──

　　惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

　　孟子認為，這就是共同人性。由此產生的，是共同價值，即仁義禮智。其中，惻隱　之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。
　　所以，仁義禮智，不是外部世界強加的，而是每個人都固有的，只不過大家沒怎麼注意而已。其實，只要認真想想，努力追求，則「人皆可以為堯舜」。
　　相反，捨棄向善可能性的，就成為惡人，這就叫「求則得之，捨則失之」。
　　這就是世人有善有惡的原因。
　　仁義道德的人性依據，也就在這裡。
　　這當然是對儒學的重大貢獻，也是對中華文明的重大貢獻，因為把核心價值觀提出來了。
　　現在，還有問題嗎？
　　有。
　　我們要問：按照孟子的說法，人類不是沒有什麼天性嗎？人的社會性，不是並非天生嗎？那麼，他為什麼無須教育，就會有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心？這些人性中向善　的可能性，怎麼就「我固有之」而「非由外鑠」？
　　這，豈非漏洞？
　　當然是。如果不堵住，儒家還是站不住腳。
　　那麼，誰來填補漏洞？
　　荀子。

後記
能做河伯也不錯
　　秋天一到，雨就來了。
　　大小川流的秋水匯入黃河，黃河變得非常寬闊。站在岸邊和沙洲隔水相望，已分不清對面的牲口是牛是馬。
　　黃河之神欣然自喜，以為天下之美盡在於己。
　　志得意滿的黃河伯決定去拜訪北海之神。可是，當他順著河流來到北海，東面而視時，卻發現北海之水浩渺無邊，　遠遠望去，不見際涯。
　　黃河伯望洋興嘆。
　　他對北海若說，今天如果沒到您的門口，我將會永遠被得道之人嘲笑呀！
　　我讀先秦諸子時，也正是這種感覺。
　　的確，諸子的思想就像那　北海之水，浩渺無邊，不見際涯。何況北海若還告訴黃河伯，四海之於天地，不過大澤一孔；中國之於四海，不過太倉一粟。那麼，我會不會也「長見笑於大方之家」？
　　極有可能。

　　很小的時候就讀諸子書。最早吸引我的，是那些成語故事，比如孟子講的杯水車薪，莊子講的朝三暮四，韓非講的守株待兔、老馬識途和鄭人買履。
　　後來，就開始背書中的一些名言警句，比如《論語》中的「四海之內，皆兄弟也」，　孟子的「天時不如地利，地利不如人和」，莊子的「吾生也有涯，而知也無涯」，荀子的「鍥而不舍，金石可鏤」　　等等。好處是寫作文用得上，也挺勵志。我甚至曾經猜想，孔夫子登泰山而小天下，是什麼感覺？
　　後來就上山下鄉了，後來就評法批儒了。評法批儒是上個世紀七十年代的一場政治運動，內容是評論法家，批判儒家。這時，便有機會重讀了諸子。雖然公開的發言必須把　儒家罵得狗血噴頭，但私下裡還是覺得，至少「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」，總不錯吧？
　　何況那時的生活真苦。於是更覺得孟子的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身　」，「然後知生於憂患而死於安樂也」云云，真是說得太好了！孔孟之道，也不能一概否定吧？
　　我不知道孟子是不是當真挨過餓，有沒有像我當年那樣餓得仰望星空，吃外星人的心都有。但有一句話，但是很久以後才真正有共鳴的。
　　這句話叫：「有不虞之譽，有求全之毀。」

　　不虞之譽，就是意想不到的贊揚；求全之毀，就是過於苛刻的詆毀。這兩條，我在這些年都體驗過了。本系列將要面對的批評，大約也會如此。尤其是本卷，如果一定要求　全責備，那是可以千刀萬剮的。因為先秦諸子是太平洋，本書則還算不上黃浦江。
　　那就悉聽尊便。
　　但，先秦諸子將在後面的歷程中，時時陪伴著我們。