|
▼
序
老子的《老子》，又名《道德經》，亦名《老子五千文》，是道家和道教的經典，又是中國優秀的傳統文化的經典，也是世界文化的經典，據多次統計其為世界最暢銷書之一，發行量一直名列前茅。為甚麼呢？
這是因為老子在《老子》一書中，以獨特的「道」與「德」的理念從形而上的向度回答宇宙、社會和人生的根本問題，彰顯出前無古人的大智大慧，並歷久彌新、一以貫之地予人以巨大的影響與啟迪，從而深深地吸引了越來越多的擁躉或粉絲——讀者。
為了傳承與弘揚《老子》的「大道」與「高德」的大智慧，對《老子》進行詮注的注本，中外古今，誠可謂不計其數，汗牛充棟。對《老子》的注本，往往是「仁者見仁，智者見智」。這些「仁者」與「智者」雖有所見，但也有所偏，與「真經」、「真義」不盡相同，甚至相左。更何況還有人云亦云，甚至還有不經之談者，以訛傳訛，更有甚者則不學無術，魚目混珠。對《老子》作新注，層出不窮，成了常態。
汪致正先生為了「求真義」，「得真經」，在版本方面，遵循「近古較真」的原則，「選用考古的版本郭店簡和帛書《老子》」作為主要依據，結合使用其他版本的「某些後出轉精的部分詞句」。在工具書方面，參照「後出較全的《故訓匯纂》」所提供的線索，查閱原書。他在一般訓詁方法的基礎上，提出了新的方法，即比較文字法，「進一步從造字的初衷探求關鍵字的本義」，主要考釋了「道」、「德」、「?」、「玄」、「眇」五個關鍵字。他從先秦的甲骨文、金文開始，中經先秦竹簡和漢代帛書，再到《說文解字》等典籍，系統地對字的形成與演變進行了詳盡而深入的考據、比對、實證，「以考釋的字義作為註釋《老子》的依據」。所以，他在這方面下了很大的功夫。於是，汪先生在哲學涵義上對《老子》的這五個關鍵字大膽地作出了與眾不同的新解：
所謂「道」，動詞字義是「觀察」；名詞字義主要是指「事物的規律，有時兼指事物的本原」；
所謂「德」，主要是指「認識並遵循道的結果，或理性認識道、或理性認識，或理性」；
所謂「?」，主要是指「存在的隱性生成模式」；
所謂「玄」，主要是指「極細微的成分或本性」；
所謂「眇」，動詞字義是指「眯著眼睛仔細觀察」；名詞字義主要是指「微小的事物」。
汪先生說：「注重探求《老子》關鍵字的本義，這是解讀經典的關鍵」；「理解了關鍵字，《老子》的經文含義就十分明確了」。例如，他就用「道」當「規律」講，對《老子》第一章首句「道可道，非恆道」作了新解：「能夠觀察到的只是〔具體〕規律〔顯現出的現象〕，而不是〔恆久變化這個〕普遍規律。」這樣，就超越了「古時學者對『道可道，非常道』或『道』字義的解釋難以理解」，也突破了「當代學者對『道可道，非常道』或『道』的字義既表述了，但又不清楚表述，而且認為，可以言說的『道』，就不是永恆的『道』」。並且，他可以一貫到底，在其注本74個「道」字中的68個「道」字，統統用「規律，有時兼指本原」去串講，逐字逐句逐章一一進行了實證的檢驗，其結果，他認為完全都能講得通。同樣，他對其他四個「德」、「?」、「玄」、「眇」關鍵字的新解，也是如此這般地不厭其詳地逐一進行了實證的檢驗，其結果，他認為也是行之有效的。
於是，汪先生以「觀察具體規律的現象、認識規律、掌握規律、遵循規律整個過程」這個脈絡作為視閾，去反覆地對《老子》加以含英咀華，從而使他感到終於獲得了寓於《老子》的真詮，遂把《老子》定性為「是先秦時期出現的論述客觀事物、論述辯證思維的哲學經典」，「是一本規律論、認識論」。
汪先生殷切期望，其客觀效果既可以充分發揮出《老子》作為哲學經典所具有的「普遍指導意義」與「基礎指導作用」，又可以考慮「就系統論述『無論認識或施為於自然界還是人類社會，都要認識規律、掌握規律、遵循規律，不能違背規律妄為』而言，這一部分是否超過了古希臘哲學的相應論述？」
汪先生熱愛《老子》，志存高遠，力圖要「得真經，求真義」，恢復《老子》的本來面目並大力傳承弘揚，與大家分享《老子》的大智慧。因此，他如飢似渴地向前賢和時賢學習再學習，在豐收的同時猶感困惑亦多，且一時難以解決，找不到現成的答案。於是，他被「逼上梁山」，下定決心，獨闢蹊徑，追本溯源，從頭做起。這樣做，無可避免地要向前賢和時賢挑戰，解構他們的不足與缺失，提出自己的真知灼見。所以，其實還是向自己挑戰。而他勇敢挑戰的結果，既非是徒勞無益，更非是以失敗而告終，而是不斷探索，日益精進，終於自成一家，不同凡響，面目一新，為《老子》與老學發展做出了獨創的新貢獻。他創新的精神誠可貴，而他創新的成果猶待檢驗。
實踐是檢驗真理的唯一標準。汪先生的大作《汪注老子》和《正解老子》，到底有無價值與意義？到底有多少和多大的價值與意義？問世以後，敬請大方之家與廣大讀者予以公論，不吝諟正。謝謝！
是為序也。
錢耕森 謹識
乙未年春分後三日於安徽大學自厚齋
|