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學點老子的智慧
今天讀《老子》，可以讓你增長智慧，學會舉一反三。
春秋戰國時期，出現了一位姓李名耳字聃的哲學家、思想家，他在研究如何認識和實踐，如何趨吉避凶、趨福避禍、趨利避害方面，做出了前無古人、後無來者的貢獻。古今中外的人們都十分崇敬他，因為他在兩千多年前，就已經全面、系統地論述了認識一切事物的「基本原理和通用方法」。無論是研究自然界，還是研究人類社會，在各個領域，他那充滿智慧的哲學思想都具有普遍的指導意義。
李耳是楚國苦縣人，因為長壽，再加上當時稱大知識分子為「子」，於是便被尊稱為「老子」了。老子當過周王朝的圖書館負責人，看了不少竹簡。老子的智慧體現在：他最早系統地提出了辯證認識和實踐的哲學思想，指出了如果要想在各個領域都能觸類旁通，那麼就要解決普遍存在的基本問題，認識萬物的「根本」或者說各種事物的「本質」到底是甚麼？認識各種事物為甚麼「必然如此」或者說為甚麼要遵循「規律」？老子還提出了應該如何認識，應該如何應用。而要認識這些，就得用心思索，歸納總結，理性認識而不能光憑感知現象所得到的經驗。
後來，老萊子、太史儋和其他一些學者在此基礎上，不斷補充完善老子的哲學思想，逐漸形成並完善了道家學說。後世學者把不斷完善的學說都歸於最早提出這種思想的老子名下，並把不斷完善的著作定名為《老子》，後來有人也稱其為《道德經》。由於先秦後期不同地域的多人曾參加過補充、完善工作，因此早期就已經出現了令後人莫衷一是的多種版本。
《老子》全書的大義是告訴你，如果想要趨吉避凶、趨福避禍，就要在觀察事物的具體規律呈現出的現象之後，注重用辯證思維的方式歸納總結，理性認識規律，掌握規律，遵循規律；反過來，如果違背了規律，就會出現問題，甚至可能受到規律的懲罰。
讀懂《老子》原本應該是件很容易的事。可是事實上，漢代以後的《老子》卻給人一種難懂的感覺，以至於有的學者振振有詞地說：「《論語》是給中等智慧的人讀的，《老子》是給上等智慧的人讀的。」一些學者把《老子》搞得難懂，這正是老子曾告誡的：「前識者，道之華而愚之始。」（沒有緣由而胡亂猜度，將道說得華而不實，那就是開始愚弄人了。）
其實，老子自己曾明確說過：「我說的話很容易懂，也很容易施行。」讀完這本書，你會發現，不光老子充滿了智慧的話語容易懂，就連他當時選用的字也很容易見形識義。
例如，為了認識事物「為甚麼必然如此」的必然聯繫，即現在所說的規律，就得先觀察認識「在同樣情況下，總是反覆出現同一事物的事實」，老子選用「道」表示必然關係。是因為當時「道」的字形可大體看出「反覆觀察四面八方的事實」的意思。
又如，為了表示「用心思索」，即現在所說的「理性認識」，老子選用了「德」。這是因為當時「德」的字形可大體看出「反覆觀察四面八方的事實之後，要用心思索」的意思。
再如，為了表述一種本來就存在，卻看不見的東西，這種東西就像是一種存在卻看不見的模板，它生成了看得見的東西。老子原來是用「亡」字表示這種東西的狀態，後來，先秦哲人根據老子的意思，在表示初始的「元」的基礎上，新造了一個「?」，用來表示「存在的隱性生成模式」。
還有，為了表示事物極微的成分或相應本性是甚麼，老子選用了「玄」。是因為「玄」字是從表示細的「絲」字中取了一部分，用來表示極其細微的意思。即使在現代自然科學中，用「玄」的字義是「極微的成分或相應本性」，去解釋「玄之又玄」是認識眾多事物的門道，結論也完全正確，老子的哲學概念實在是太令人嘆服了。
最後還有一個「眇」字，從字形上就可以看出來，它既可以作為動詞表示眯著眼睛努力看、仔細看，也可以作為名詞表示微小的事物。
「道、德、?、玄、眇」這五個字是怎樣讓讀者見形識義的，在第一部分「先知字義」中會逐一說明。
需要強調的是，老子的關鍵字是基礎層概念，是適用於萬事萬物域（宇宙域）的哲學概念。在不同的層與域中，同一個字的概念其內涵與外延是有區別的。
以往注《老子》的許多版本中，經常把社會哲學的概念與哲學概念混為一談，而這樣做會縮小老子哲學概念的普遍適用範圍。
這本《正解老子》的依據是筆者另一本學術著作《汪注老子》，那本書做了大量考證、對勘、註釋的工作。《汪注老子》根據「近古較真」的原則，以1993年在湖北省荊門市郭店村楚墓發掘出土的戰國竹簡和1973年在湖南省長沙市馬王堆漢墓出土的漢代帛書為主要版本，兼取漢代河上公本和嚴遵本、魏晉王弼本、唐代傅奕本等版本中，基本符合老子大義的後出轉精的語句，以便讀者能欣賞到老子的智慧，而不僅是優美的文辭。
這本《正解老子》裡，簡單提示了經文的主要大義，可以供讀者參考理解經文和譯文。
這本書中的圖是漫畫家張凱在理解了《正解老子》的大義之後，獨立創繪的，他很好地借用圖說，提示了讀《老子》經文的主要意思。
最後說明一下，《老子》第一至三十七章的《道經》主要論述規律和本原，側重於論規律；第三十八至八十一章的《德經》主要論述認識並遵循道的結果、理性認識道、理性認識、理性。這只是初略分類，目的是為了讓讀者看完《正解老子》之後，對《老子》這本經典有個大致的了解。
先知字義
通過考證、比對、實證，可以知曉春秋戰國時期《老子》的「道、德、?、玄、眇」這五個關鍵字的基本概念是大體清晰、便於交流的，否則當時如何能形成令人信服的道家學說？漢代以後各種注本中關鍵字的基本概念不清，才使得《老子》變得難讀難懂。
關鍵字是指各種注本中字義不明確，影響理解《老子》經文，需根據造字初衷，從甲骨文、金文、簡帛文字開始探源的字。
第一個關鍵字 道
道 ＝ （四面八方）+ （目）2
從字形構成可見道的本義是指反覆觀察四面八方的事實。
老子注意到，只有反覆觀察四面八方的事實，才能從「同樣情況下，總是反覆發生同一事物的事實」中認識自然界和人類社會中一切事物的基本問題，於是便使用「道」來稱謂這些基本問題。
《老子》中道的字義：動詞，觀察；名詞，主要是指事物的規律，有時兼指本原。
問題一：漢代以後的學者各抒己見，使得道的概念莫衷一是。
問題二：將道的動詞字義「觀察」誤注為「言說」。具體考釋
如下：
「道」有「目」，與「看」有關；「道」無「口」，與「說」無關。可是大多數人都將「道可道」的第二個「道」解釋為「言說」，這很可能始於東漢大儒鄭玄，例如，《周禮．夏官》:「掌道四方之政事。」鄭玄註釋：「道，猶言也。」又如，《周禮．地官》:「掌道地圖。」鄭玄註釋：「道，說也。」考證史實可知，「四方之政事」和「地圖」都應該是先觀察、巡視、審視，後言說、評議、上奏。鄭玄將「道」的動詞字義「觀察」註釋為「言、說」是不符合史實的。
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