世說新語(XO0029)──六朝異聞

類別： 中國歷代經典寶庫（袖珍版）
叢書系列：中國歷代經典寶庫（袖珍版）
作者：羅龍治
出版社：時報文化
出版日期：1987年01月15日
定價：100 元
售價：79 元(約79折)
開本：菊32開／平裝／432頁
ISBN：9571312401

【導讀｜書摘 1｜書摘 2】

▼  導讀

親愛的朋友：

《世說》由許多精彩的小故事所組成。這些故事分開來看，處處閃耀著生活的智慧；合起來看，便是一幅人文社會的實相。

這本書原來的名稱叫做《世說》。梁陳時代改稱《世說新書》。唐人稱為《世說新語》。宋人稱為《晉宋奇談》。現代都通稱為《世說新語》。在這裡，為了通俗起見，我又把它稱為《六朝異聞》。

本書的原作者劉義慶，是南朝劉宋的宗室。他生平最喜歡文學。當地出任江州刺史的時期，他請袁淑、陸展、何長瑜、鮑照諸人，助他完成《世說》的著作。

在《世說》的舞臺上，出場的約有六百人。他們每個人都有他的來歷。換句話說：他們都是歷史上真實的人物。這些生存的時間，從漢魏到晉宋時期（西元150－420年）。他們活動的空間在長江和黃河。

本書五、六百條故事，可以說是漢魏晉宋時期，大傳統（指上層社會）人文藝術的活動影片。

劉義慶以文學家的態度，把歷史的素材，加上他的想像、渲染，來完成他這本創造性的著作。在這裏，我要特別強調《世說》的文學性質。因為劉義慶創作的態度，確是傾向於「文學的」、「小說的」，而不是「歷史的」。所以，隋書的經籍志把《世說》列入了「小說家」類。

從「小說」發展史的立場來說，漢魏晉宋的小說，是以「鬼神」為本位的「志怪」體。但劉義慶的小說，則是以「人」為本位，有意識的去反映社會現實，刻畫人性，這一偉大的意義，便是唐人短篇小說「傳奇」的先導。

在劉義慶所創造的《世說》世界中，最值得欣賞的地方，或說是最有文學價值的地方，便是他展示了一幅人文社會的實相。在這裡，你可以看到善，可以看到惡，你可以看到真，可以看到假，這叫做「實相」。如果劉義慶所創造的世界，只有善，沒有惡，只有真，沒有假，那麼他便是一個虛構的「偽善」、「偽真」的世界。這種世界，只有教條，是絕不會有什麼生活的智慧可以提供的。

這次我把《世說》改寫成通俗的白話故事，主要的用意，就是要我們的青少年朋友，在輕鬆愉快的心情下，來欣賞這些可愛的故事。只要你看懂了這些故事，自然你就會明白他為什麼是「經典」。如果你看不懂這些故事，便盲信他就是「經典」，那麼我們將一直停留在「聖化」的社會，而不是很快的進入「世俗化」的社會。一個現代化的社會，知識必須普及。「經典」的地位，必須由「神聖」變成「世俗」才行。

在每個人成長的過程之中，當他的智力發展到某一個階段，應當會自我提出一個問題：「道德是什麼？」那麼，各位青少年朋友，你曾經想過這個問題嗎？什麼樣的人，才算真正有道德？在你的生活之中，究竟是你在支配道德呢？還是道德在支配你呢？本書中有德行篇，有方正篇，但德行和方正篇中的主人，都是真正有道德的人嗎？桓溫讀了《高士傳》，憤怒地把它擲在地上。為什麼呢？是桓溫錯了呢？還是《高士傳》裏的人不近人情呢？

什麼樣的人，才算真正會說話？不說話的人，便是不會說話的人嗎？當兩個人在辯論，辯到後來，有一個人不說話了，那個不說話的人，一定是輸了嗎？清談名家劉惔說話如行雲流水，但是到頭來，他為什麼會特別欣賞那些不說話的人呢？莊子說：「我一輩子說了那麼多話，其實我沒有說過一句話。」這話是什麼意思？

有知識的人，一定就有做事的能力嗎？有道德的人，一定就有行政的能力嗎？文學家同時一定是道德家嗎？政治家的道德和一般人的道德是相同的嗎？傳統儒家訓練一個「君子」，要他具有四種本事：（一）德行（二）言語（三）政事（四）文學。但事實上，孔子門徒中，哪個人真正具有這四種本事呢？

儒家的理想主義，經過春秋戰國到兩漢的實驗，在現實社會上，遭受很大的挫敗。所以漢魏晉宋的知識份子，對儒家做了許多的修正和擴充。這時期，道家、佛家、法家的思想都起來和儒家分庭抗禮了。《世說》三十六篇的分類，便是說明儒學大解體後，人性落實在社會層面上，所展現的複雜的實相。

本書卷首四篇：德行、言語、政事、文學，是儒家原有的分類。卷中、卷下共有三十二篇，是劉義慶所創作的新的分類。卷中包括：方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽九篇。卷下包括：容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉薔、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙二十三篇。用這三十二種實相來觀察、透視社會人性的複雜，是不是一個非常偉大的文學結構？作者對於這個社會，如果不是具有無量的同情，無量的慈悲，哪會留下這樣偉大的文學傑作？因此，這本書和同一時期，北朝楊衒之所寫的《洛陽伽藍記》，應該並列為「南北雙璧」。

世說的原文，非常優美而精簡。所以，劉義慶原著《世說八卷本》傳世以後，梁朝的劉峻（孝標）第一個為他作注，以減少閱讀上的困難。到了近代，為《世說》作箋證的學者更多了。像余嘉錫有《世說新語箋疏》，程炎震有《世說新語箋證》，劉盼遂和沈劍知有《世說新語校箋》，趙岡有《世說新語劉注考》，張舜徽有《世說新語注釋例》。此外，賀昌群、周一良有《世說新語扎記》，陳直有《讀世說新語扎記》。最近香港中文大學新亞書院的楊勇教授，總結前人的箋證扎記，搜集了二百四十種以上的資料來完成《世說新語校箋》。這次我改寫世說成為通俗的白話故事，就是以楊教授的校箋做底本的。於此，特別向他致謝。

我這改寫本的《世說》，書中三十六篇的篇名，悉按原書排列，沒有什麼更動。各篇下的子題，是改寫後加上去的，原書沒有這些標題。每條故事，都從原書中採選，總數約佔原書百分之九十以上。至於故事的內容，則為了通俗化，趣味化起見，我把箋證中的材料，大量採入。所以這本世說的改寫工作，不是白話直譯的，不可以直接用原文來對照。這是必須向讀者說明的。

本書改寫的計劃，是供青少年初步閱讀之用的。所以我們使用的文字力求淺顯。每條故事的涵義則視需要的情況，利用各標題作提示。有些標題使用文言，那是為了保留成語的緣故。

我在六十九年的七、八月間，伏身花蓮海邊的和南禪院，傾全力做本書的改寫工作。有一天，我聽到一個故事說：中峰圭密禪師，十九歲便做了寺院的主持，後來有個國師故意為難他說：「你才十九歲，怎麼有資格做主持呢？」圭密應聲答道：「你說這話，就沒有資格當國師。我是用我的智慧做主持，不是用我的年齡做主持。」這個故事很好。我們每個人都應該用智慧做主持。

那麼，就請你好好看這本《世說》的故事吧。到時候，你一定會發現《世說》是一本生活的智慧，社會的實相。

本書改寫的時間，十分倉促。錯誤之處，敬請批評指正是幸。

羅龍治

記於工業技術學院人文社會學研究室