閒情偶寄(XO0055)──藝術生活的結晶

類別： 中國歷代經典寶庫（袖珍版）
叢書系列：中國歷代經典寶庫（袖珍版）
作者：顏天佑
出版社：時報文化
出版日期：1987年01月15日
定價：100 元
售價：79 元(約79折)
開本：菊32開／平裝／288頁
ISBN：9571317063

【導讀｜書摘 1｜書摘 2】

▼  書摘 2

唐熙14年（西元1675），長子將舒十五歲、次子將開十四歲，李漁送他們到嚴陵應童子試。當時所作的「嚴陵紀事詩」八首，其中第七首云：

「未能免俗輟耕鋤，身隱重教子讀書。山水有靈應笑我，老來顏面厚于初。」

李漁在明朝時曾參加過科舉考試，積極地尋求著他的功名途程。但改朝換代之後，雖然為了衣食溫飽，不得不到處托缽打抽豐、周旋於達官貴人之間，卻一直不曾再應試求官。到了晚年，回想一生的坎坷困窘，為兒孫打算，仍然只有當官一途，於是便厚皮老臉地帶著兩個兒子出來應試了。這種矛盾的心理，多少反映了他當時的境況。

唐熙15年（西元1676），李漁得到浙中當道友人的幫助，就在杭州買山，從夏天開始一直忙到冬天，擇地建屋、經營佈置，新家才算粗貝規模。隔年的正月，李漁便全家由南京搬到杭州西湖的新居「層園」了。這時的李漁已經六十七歲，照說他以賣文為生，收入本來就很不錯。而二十年來奔走四方、出入權宦士紳之家，所獲的饋贈也自不少，生活應該相當寬裕才對。但因為家裡人口眾多，妻妾、兒子、女兒、女婿、孫子，加上傭僕、丫鬟、一個小戲班、以及書店的夥計，總共多達四十人。平日支出既多，而李漁對生活又極為講究，開銷自然更大了。所以李漁似乎後半輩子總是與債務為伍，左支右絀地窘迫不已。就連這次舉家遷居，為了籌措舟車旅費、同時償還舊欠，不但將南京的「芥子園別業」出讓，甚至把平生著作的刻板、以及家中的衣服首飾，統統變賣出售，才得以如願。

不幸的是，由於操勞過度，到杭州沒幾天，李漁就病倒了。接著因為下樓失足，摔傷了筋骨，幾乎寸步難行。好不容易捱到了仲夏，病情稍微減輕。又因送兒子到婺州考試而中暑，下痢病瘧，嚴重得不得了。這次病從仲春到季秋，總共八個月，終算才恢復了健康。但病好之後，為了經濟上的需要，不得不和女婿因伯作了一趟吳興之行，接受太守胡瑾的邀請和幫助。另外對李漁造成相當打擊的一件事，也趕巧似地發生在這不幸的一年，那就是結縭（ㄌㄧˊ）四十多年的妻子徐氏過世了。康熙17年（西元1678），原先還有數椽房屋未完工的「層園」，這時都修建起來了。佔地甚廣的「層園」，曲徑幽深，由麓至頂，大約有幾十級之高，湖光山色，美不勝收。李漁曾經自己題了一幅對聯：「盡收城郭歸檐下，全貯湖山在目中。」足見它的巍峨景觀了。不過經歷了一生的劫難漂泊，人世的悲歡離合，都成了晚年隱居西湖的無限思量，李漁就這樣悄悄地走完了地的生命旅程。至於他的卒年，依據孫楷第的考證，不是康熙19年（西元1680），就是十八年（西元1679）的殘冬，享年七十成六十九。

李漁的一生剛好是明代淪滅、滿清異族入主的一個轉換時代，這樣的時代原本就是一種矛盾的歷程，幾乎所有的知識分子，在面對它的時候，都難免會有難以抉擇的傍徨。當然，李漁所選擇的方向、所走的路程，以今天來看，可以說褒貶相參、殊難定論。但有一點絕對能肯定的是，他創作的熱忱、著書立說的執著，永遠也不能抹煞。在《閒情偶寄》中，李漁自己說道：

「予生無他癖，惟好著書，憂藉以消、怒藉以釋、牢騷不平之氣藉以剷除。」

一個人執筆在手，而牢騷秋怨、渾然皆忘，也可以不愧為讀書人了。在這種專注的精神之下，李漁的作品數量自然不少。再加上後來從事出版事業，又編了一些書籍，為數就更為可觀了。以下分兩大項開列李漁編著的作品，以供參考：

一、創作部分

十種曲（十部傳奇原是隨編隨刊的單行本，康熙間合刊，而後從清朝到民國，多次重印。）一家言（文集和詩集，雍正間芥子園主人將康熙時的初集和二集合編刊行。）
耐歌詞四卷（詞集和窺詞管見，康熙間刊行。）
笠翁增定論古四卷（即史論，唐熙時刊行。）
閒情偶寄（唐熙時原刊，民國45年臺北重刊。）
一家言、耐歌詞、笠翁論古、閒情偶寄四部，雍正間芥子園主人合刊為一書，題名為《一家言全集》。
十二褸（小說集，又名《覺世名言》，唐熙間刊行。）
無聲戲（小說集，又名《連城璧》）
以上所列各書，民國57年（西元1968）德國人馬漢茂（Helmut Martin）旅臺時合輯影印，題目《李漁全集》，共十五冊。
齠（ㄊㄧㄠˊ）齡集（收早年詩作，崇禎間刻，已佚。）


二、編選部分

古今尺牘大全（康熙時刻本，書不多見。）
尺牘初徵（順治十年以前選輯，書未見。）
尺牘二徵（書末見。）
名詞選勝（書未見。）
資治新書（初集十四卷，明人案牘。二集二十卷，清人吏牘。康熙間刊行。）
四六初徵二十卷（唐熙間刊行。）
新四六初徵二十卷（康熙間刊行。）
笠翁詩韻五卷（康熙間刊行，書不多見。）
笠翁詞韻四卷（書不多見。）
綱鑑會纂（書末見。）
明詩類苑（書未見。）
列朝文選（書未見。）
古今史略（四庫總目禁書目中列李漁著，書末見。）
千古奇聞十二集（存康熙間刊時序文。）

總之，從以上的生平事蹟與著作選編看來，李漁確實是一個多才多藝的文人。問題在生當改朝換代的尷尬時刻裡，選擇仕宦的道路，既是心所不願、而也時不我予；隱居躬耕、不涉世事，又難謀溫飽，所以李漁便以著書賣文為生。但是又名大噪之後，與權貴名流的酬酢往來，自然就難以避免；為了生活的安定飽足，他也似乎無法拒絕這一切。他作詩填詞、譜曲編劇，還為人題像寫序，甚至選姬教唱、到處遨遊獻技，過的是十足清客式的生涯。就因為如此，當時一些守舊的人便難免有所非議，像袁于令即刻薄地批評道：

「李漁性齷（ㄨㄛˋ）齪（ㄔㄨㄛˋ），善達迎，遊縉紳間，喜作詞曲小說，極淫褻。常挾小妓三四人，子弟過遊，便隔簾度曲，或使之捀觴行酒，並縱談房中，誘賺重價。其行甚穢，真士林所不齒也。予曾一過，後遂避之。」

其實李漁的行為，也並非全然完美，但像這樣的批評，無論如何卻是太過火了。因為李漁本是一位個性跳脫不羈的才藝之士，道學的框架，又怎能強加於他的身上呢？更何況編劇導戲，乃是李漁一生最大的興趣。以家伎搬演自編的新劇，供人欣賞，對他來說，無非是一種自娛娛人的生活情趣罷了。硬要拿色情來栽贓，未免冤枉。今天，或許觀念改變了、或許道德的尺度也放寬了，當我們不再以有色的眼光來衡量李漁，乃能看到另一個值得讚賞的他。不論在戲劇理論的建立、或是在日常生活的品味，我們都必須承認他的成就與價值。


第二部分　笠翁的戲劇理論

戲劇是一種表演於舞臺上的綜合藝術。當然，為了烘托氣氛以增加吸引人的力量，音樂歌舞便成了其中的要素。而戲劇的演出，基本上可以說是人生的縮影，無論是生活的再現也好、想像也好，身體動作與語言對白都是不可或缺的。尤其重要的是，因為要把一件故事活靈活現地在舞台上表演出來，所以「述說」的方式便不再適合了；取而代之的，就只有以演員扮飾，直接代劇中人物言談笑罵的「代言體」了。

而如果就以此作為戲劇成立的基本條伴的話，我們便曾發現到一個奇怪的事實，那就是同為文明古國之一的中國，儘管在很多方面都有著輝煌而領先的成績，唯獨在戲劇方面，卻落後西方很漫長的一段歲月。有一種說法，早在西元前二千年左右，埃及就可能有戲劇的形式出現，不過現存的資料既少且不足徵信。今天有關劇場的確實資料，以及世界上最早的偉大劇本，都來自希臘。而希臘戲劇的第一個確切紀錄見於西元前五三四年，因為在這一年裡，祭祀酒與豐腴之神戴歐尼色斯（Dionysus）的節慶活動，就正式加入了悲劇演出競賽。至於中國，雖然說《詩經》「周頗」與《楚辭》「九歌」中巫覡歌舞媚神娛鬼的情形，已經有人把它看作是戲曲的萌芽了。然而按著醞釀變化出來的，如漢代的「百戲」，後趙的「參軍戲」，北朝的「代面」、「踏搖娘」、「撥頭」，唐代的「參軍戲」，以及宋金的「雜劇」、「院本」等，卻都不能發展成熟為真正的戲劇。我們在此引用俞大綱的一段話，它或許能為中國戲劇的遲遲不能完成，多少提供一些看法：

「中國人對戲劇的觀念，一向頗為含渾。自漢代開始，舉凡帶有模仿性、娛樂性的技藝表演，一概統屬於『百戲』，表現內容並不要求具有故事和特定人物。……又因中國戲劇建基於音樂和舞蹈，運用音樂、舞蹈做為手段，來表達人物的感情思想，一齣戲的演出，常因之把歌與舞成份過分突出，做戲劇的結構鬆弛下來。」

（施叔青《西方人看中國戲劇》俞序）

而雖然慢了西方將近十八世紀之久，到了元代，我們戲劇的普遍發達，乃致躋於文學之林，卻也是不爭的事實了。從此而雜劇、而傳奇、以至於蔓延而為各地的戲曲，在往後的時代裡，戲劇便一直是撫慰亂離苦楚、或是點綴昇平歡愉的民生必需品了。即使時至如今，新的外來的各種犬馬聲色，早已壟斷了大部分的娛樂市場，傳統戲劇仍餘波盪漾地有著它某種程度的影響力。

且或許是民族的習性所使然吧，戲劇在遙遙落後的情況下，終究還是發展成熟了。然而戲劇理論的孕育誕生，卻似乎更是難上加難了。所以從元代開始，雖然曾經有一些愛好戲劇的文人，陸續從事曲話劇評的寫作。不過他們的論調，不是流於曲調音律的析論，便是偏於文字詞采的斤斤計較，而最常見的則是記些優伶、作家的掌故資料罷了。橡這種零碎片段，沒有條理、系統的曲論，如何能夠建立起完整的戲劇理論？同時又如何能使人對中國戲劇產生通盤的瞭解？

然而在這種風氣習性籠罩下的中國劇壇，李漁《閒情偶寄》中有關戲劇理論方面的闡述，卻不能不說是一個極為罕見的異數了。李漁誕生的時代，正是傳奇戲曲因湯顯祖突破格律派的樊籬、重新綻放異彩的一個階段。一輩子聽戲、編戲的經驗累積，使他對於戲曲，有著深厚的涵養和超越時人的獨到見解。而尤其重要的是，對戲劇的全心全力投注，促使他對傳統戲劇理論去進行一種全面性、系統性的深入探討，不再如以往文人般作為閒暇時的欣賞消遣罷了。在《閒情偶寄》一書中，作者對自己的殷殷心意，作了相當懇切的剖白。正因為激盪不已的「一片苦心」（演習部授曲第三），憐「千古詞人，未窮其秘」，所以作者才「以探驪覓珠之苦，人萬丈深潭者，既久而後得之，以告同心。」（詞曲部賓白第四）而且因為擔心「於此中索全人，頗不易得」，乃「再費幾升心血，創為成格以示人。自製曲選詞，以至登場演習，無一不作功臣，庶於為人為徹之義，無少缺陷。」（演習部教白第四）從這段文字看來，李漁戲劇理論之有其價值存在，自是不言可喻的了。我們甚至可以說，在他之前，固然沒有如此圓融精熟的理論。而在他身後，尤其是古典戲劇漸趨沒落的今天，這一套戲劇理論恐怕也將成為絕響，而為研究古典戲劇者的無上瑰（ㄍㄨㄟ）寶吧？