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讀者書評：令人熱血澎湃的《園長夫人》
文／香璞
光是看到題詞「獻給安東妮娜和她的家人／不論是人，還是動物」，就忍不住一陣激動。讀這本書，無法不熱血澎湃，我無法阻止那些已經發生的事情，而這些故事砥礪我，良久良深。
人和動物的關係有如一面鏡子，對於人獸之分野，隨著科學的推演，不但無法分的更清楚，恐怕是界線越來越模糊，只得到「人類之所以特別……在於我們老是想把自己和其他物種區分開來」（《我們人類》菲立普‧費南德茲─阿梅斯托p.47）。《園長夫人》一書提到札賓斯基夫婦在波蘭華沙動物園的生活，以及透過硬體設備如何接待營救猶太人，並從與動物接觸相處的經驗中，領悟人與動物的差異恐怕難以言盡。艾克曼以採訪報導的方式，記述1935-1944納粹來襲前後波蘭的政治氣氛，以及在這種極度緊繃、生命懸於一線的環境下，一對平凡的夫婦的不凡作為。
生於終戰20年後台灣的我，二戰離我已遠，很多事件已經完成，歷史亦已定調。歷史之浩瀚，很難讓人選擇什麼是最重要、需優先認識、了解，而「納粹大屠殺」的歷史卻很難讓人轉過頭忽略。它帶給人類的教訓之沉重，在本書以動物園長夫人的經驗來比照人獸之差異，更令人汗顏。動物或為生存而撲殺獵物，而什麼樣的動物會兇殘地企圖以有目的的屠殺來消滅不同的種族呢？
安東妮娜‧札賓斯基既是動物專家，而「園長夫人」乃指其原為華沙動物園長姜恩‧札賓斯基的夫人，一位有智慧、慈悲憐憫又勇氣十足的女性，透過本書，她所成就的，與居禮夫人、蕭邦、提出維他命一詞的Casimir
Funk、姜恩‧札賓斯基同列波蘭歷史永垂不朽的人物。作者艾克曼將安東妮娜‧札賓斯基形塑成「揮舞長劍的美人魚」的城市守護者。她說「安東妮娜喜歡暫時擺脫人類的身分，透過動物的眼睛來看世界，而且也常以這個觀點寫作，憑直覺想像牠們的感受和想法，包括牠們可能看見、感覺的、害怕的、意識到的、和記憶的一切」。基於對動物之愛，安東妮娜經營一個動物與人和平相處、平起平坐的世界，又因姜恩對動物的理念是「期待有朝一日他的動物園能達到自然棲地的理想」營造一個接近原棲地的環境，對動物了解、尊重，甚至向動物學習，整個家庭的氣氛熱鬧、五彩繽紛。
為什麼這麼一個平凡的家庭可以成為生命圍繞的中心（營救猶太人、不同物種的動物一同相處）？或許我們該思考，是不是我們太容易放棄身為平凡人可以做的很多事情。平凡讓我們得以躲藏在人海中，不被檢視；壓抑自己身為人類最寶貴的良知、勇氣與道德力量；安東妮娜愛動物如己，必然無法容忍人類悲慘的遭遇與命運，姜恩或許加入家鄉軍是基於偉大的情操，但安東妮娜忍辱負重的表現，更讓人動容。命對惡意的殘暴，每個人都有避開的本能，但安東妮娜卻與之共舞，書中幾次提到險境，安東妮娜都能化險為夷，面對姜恩或眾人的誇獎則抱持單純的感恩，讓我不禁羨慕安東妮娜生命的純淨，以基督教的想法，連上帝都要祝福！
在艱困的環境中，安東妮娜以「任何殺不死我的，必使我更強壯。」來激勵自己。西方社會因為有尼采的話鼓舞，因此他們的人們都能堅強地面對生命中的苦難，這見證了一個偉人（即使納粹崇拜他）如何點亮人們的心靈。
納粹德國與波蘭的處境
敘述納粹德國暴政、集中營經歷的書籍最知名的有諾貝爾文學獎得主，匈牙利猶太人的埃利‧維瑟爾《夜》、意義治療法創始人、第三維也納學派的維克多‧法蘭克《活出意義來》等親身經歷，或是熟為人知、敘述德國人營救猶太人的《辛德勒名單》。當我閱讀這些記載時，一直不懂為何波蘭人會是納粹德國屠殺的對象，直至本書才得到解答。和猶太人一樣，因為他們的優異、不屈服的靈魂，恐怕才是遭到滅族危機的主因；經過這麼重大的創傷，他們不但振作起來，現在，更博得了我的尊敬。
1939年底，隨著納粹德國的轟炸，波蘭在很短的時間內投降，淪為納粹統治的國家，並展開波蘭歷史最黑暗的一頁。納粹不但驅趕猶太人，甚至將斯拉夫民族降為次等民族，並比照猶太人、吉普賽人、同性戀者、殘障病弱者，送進集中營。或許是因波蘭天主教的背景以及反叛的靈魂有關，而有目的地列為報復懲罰性對象。
「希特勒授權法蘭克（「新德國殖民地」接管人漢斯‧法蘭克（Hans Frank））『盡量剝削這個地區，把它當成戰區和戰利品國家，讓它的經濟、社會、文化，和政治結構都化為廢墟。』法蘭克的主要任務之一，就是殺光所有有影響力的人，比如老師、教士、地主、政壇人物、律師和藝術家」。與之對抗的則為「波蘭家鄉軍」（Polish
Home Army），姜恩即加入家鄉軍；境外則為「地下軍」，兩者裡應外合，齊心對抗納粹。可惜的是，戰後波蘭由蘇聯掌控，無法回到自由民主的政府。艾克曼沒有談論這段歷史，而將場景拉回21世紀，這中間札賓斯基家的生活面貌不得而知，讓人有「斯人已遠，典範在夙昔」之感慨。
納粹德國的種族淨化論
在美麗的比亞洛維察原始森林裏，有「puszcza的生態系統，波蘭語意味著未受人類污染的古老林地。」納粹覬覦這個地方的最終目的是試圖復育有如神話般的歐洲野馬（forest
tarpan）、歐洲原牛（aurochsen）以及歐洲野牛（forest bison）等咸認已滅絕的動物，此乃納粹「種族淨化」的另一種形式。而姜恩因其對野牛研究的專長，讓親納粹的動物學家路茲‧海克有求於他，得以留在動物園經營戰時的事務。
艾克曼在書中分析納粹「種族淨化」的意涵，以此解釋納粹屠殺猶太人以及他們認為劣等、次等人口的目的。雖然史家認為這幸運地留下復育的牛群、馬隻，但就生態的觀點，生物多樣性才是環境永續的不二法門；而避免物種滅絕，保育永遠優於復育。因此「種族淨化」的立基點，實在很難接受。而對於當代社會，試圖透過基因控制達到優生目的者，恐怕也要檢視是否陷入了「納粹主義」。
尋常的幸福
艾克曼在自序提到札賓斯基夫婦的故事「落入歷史的隙縫」，她認為不該被遺忘。這對夫婦親身參與行動，找到身邊的優勢，在自身屢屢難保之際，進而營救三百多位猶太人的生命。就如馬卡‧杜拉克和蓋‧布洛克研究結論，札賓斯基夫婦具備「決斷、思想敏捷、愛冒險、獨立、甘冒風險、態度開放、反叛、非常有彈性－－能夠更改計畫，放棄舊習慣、隨時隨地改變既有的日常慣例」。
看完這本小說，讓我省思，自身的周圍，有哪些人需要營救（對於營救的概念可以繼續延伸）；不看輕自己的平凡，總是思考自己能做些什麼。有別於「尋常的失落」（見《一個猶太人的反省》馬克‧艾里斯Marc
H. Ellis）這個概念，平凡如我者對於需營救者所做的，就是「尋常的幸福」了！
本書語錄
「納粹大屠殺……是預先籌畫構思、以高科技、按部就班實行的，而另一方面，它卻也更原始。生物學者勒康‧杜奈（Lecomte
Du Nouy）……論道『德國的罪行之所以是舉世有史以來最大的罪行，是因為它不是歷史的規模，而是就演化的規模而論。』」
一如十八世紀大師亞歷山大‧蘇斯金（Alexander Susskind）所教導的：「吃喝時，你由飲料和食物中體驗到享受和喜樂，時時刻刻都提醒自己，詢問自己『我的享受和喜樂是什麼？我在品嘗的是什麼？』」
「人是忘了訊息的使者」
註：本文原載於作者部落格http://www.wretch.cc/blog/shampooliao/29709672
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