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「理想的讀本」簡介 / 陳惠齡
有謂所有人類製作的工具，都是人類官能及身體各部份的一種曼延，例如顯微鏡、望眼鏡是人類眼睛、視覺的擴張；電話是耳朵、聲音的延長；農夫手拿的犁耙與戰士執握的槍劍，則是手臂、胳膊的伸展。然而在人類所有偉大的發明中，最令人讚嘆的，莫過於「書籍」這一項。書籍，是人類的記憶與想像力的一種承衍與開拓。
但凡人類的生命經驗、文化記憶和社會建構的種種發展，以及有關這一切意義的傳承繁衍，幫助我們記錄下來的就是「書籍」。其中作為一種美藝和慧識，用以陶冶生命、增添薰習的人文類書籍，尤其至關重要。人文的關懷是對生命狀態的敏銳捕攫；人文的教養則是文藝美學的深刻鑑賞。經由閱讀名著，向世界伸出多條體驗的觸角，使眼界、心靈與生命的巡弋，得以重新界定，並藉此熟諳人文思維的程序與方法，開掘自己與他人的生命礦脈。好的人文書籍，因此關乎一種感悟力、想像力與鑑賞力，藉由文學還原人的情意、情思與情懷的本色，使學子能在閱讀濡染中重新覓得他們遺失的感情與感動，以及解讀人生的能力。
一爐香文化事業出版的「理想的讀本」大系，其教材編選的規畫、導讀鑑賞的構設，及其賦予語文教材、文學教育的宗旨，既承繼了上述博雅人文教育的精神，也建構了創新與開啟語文視野的契機。讀本的選文概分三大區塊：古典文學、現當代文學和世界文學名作，從通貫古今與越界跨國的經典選文範疇，可以看出致力於宏闊視野下的知識生產與文化傳播的編輯理念。
如果現當代文學是文學事件簿的現場報導，那麼古典文學則是往上溯源的珍貴考掘。故而閱讀荀子〈勸學〉篇、孟元老《東京夢華錄》選文、《論語》、《孟子》和唐詩宋詞，藉浸淫於國學與古典的世界，來喚起對歷史文化、祖輩先人的一種溫情與敬意；掀開傳統之學的景深層疊，汲挹文化的遺蘊，想見往哲的風徽。至於取徑台灣現代詩人林亨泰、羅門詩作，來理解風雲年代中「跨越語言一代」的文學創造性，以及從後殖民理論名著《東方主義》，審視西方學界所想像與再現的東方地理政治，則是站在當代思潮的鷹架上，思索現在，眺望未來。最古老的典籍傳統和當代性的文學文化論述，在知識體系裡，從來就不是截然二分的此疆彼界，而是同時可以讓我們邂逅一整個宇宙，從中生衍意義，悟化我們對存在的審美價值觀。
融合古今中外文學的閱讀界面與詮釋模式，不僅拓寬讀本的格局，放眼世界的同時，也措意於對其他族群文化的尊重理解與現實關懷，展現大生命的視野。例如元人周達觀《真臘風土記》，拉出了大航海時期國際交流的水路動線，詳實紀錄了13世紀高棉吳哥王朝的金燦盛世及其庶民日常全景；原住民作家夏曼?藍波安《大海浮夢》，則是講述從蘭嶼揚帆出海，航向大洋洲南島原住民族的宏大史觀中，再復返達悟部落傳統文化的祖島故事，從中證成山海子民與大自然的聯結網絡！打開一本書，看一篇文章，就是一個發現世界的奇妙時刻。開啟多元文化的視窗屏幕，達到無國界的文學編纂，以形塑普世性人文價值的讀本精神，這正是穿梭「時間與空間」向度中的經典概念，也是給下一輪太平盛世的文學備忘錄!
兼顧古典與現代、經典與時代的選材向度外，讀本的另一特色，則在於「美學與詮釋性解析」的展現。基於強調作家作品的定位與意義，除了固本於語文知能與文學基礎的培力，如何單就一篇作品，或一整本書，來撰寫評介與導論，冀能從作品的豐富文脈中鑿開一隙，引入知性分析，使閱讀者窺見作家整體創作的天光，掌握作家作品在文學史的位置；以及面對設定多元化讀者的接受型態，如何撰寫具有宏觀視野、深度議題與可讀性的讀本解析等等，皆是編寫者的一大挑戰。
古今中西哲人皆有獨到的經典觀，「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也」，已然是《文心雕龍》的精闢名句；《西方正典》則是將歷代經典比擬為旅程中，「值得在一生中再三逗留」的深邃港口，兩者同樣標記出經典的「不朽性」。至於近人伊塔羅?卡爾維諾則提出經典是「難以窮盡意義」、「永遠有人正在重讀」的作品，強調歷經時代的淘洗，經得起百回讀的經典特質。以抒情是尚的沈從文則另從人間遷化與毀滅的常態，來詮說唯有轉化為文字、形象、音符與節奏，方能形成生命另外一種存在和沿續。因此文學的經典價值與意義，即在於通過湮遠的時間與迢遙的空間，「讓另外一時另外一地生存的人，彼此生命流注，無有阻隔。」這段文字傳達出讀者與作者極其浪漫的遇合，也美妙地呼應了西方的短諺：「寫作與閱讀，皆是為了自己與未曾謀面的人。」
「理想的讀本」大系以「經典性與時代性」的選材考量、「古典情蘊與現代意識」的協奏交響、「宏觀視野與深度賞析」的寫讀實踐，作為編纂的三大特色。它是未來不朽的經典教材嗎？目前尚無法確知，但我們卻看到它持續以高遠的理想和無限的實力，不斷地向我們證明著。
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