論漢譯《究竟一乘寶性論》的文本與思想特色(WJPA0079)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：獨立作家
作者：蔡孔章
出版社：獨立作家
出版日期：2014年10月09日
定價：420 元
售價：332 元(約79折)
開本：25開／平裝／376頁
ISBN：9789865729363

【序｜內文試閱】

▼  內文試閱

從思想演進而言，印度所傳的如來藏系經論分為三個時期：一、西元三世紀初期開始陸續出現主流經論：《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》、《寶性論》等，其共同特點是眾生皆有如來藏，但為客塵煩惱所覆而不自知。此時期如來藏與阿賴耶思想還沒有明顯交流。二、中期如來藏思想說漸漸與瑜伽思想有所交流，如《大乘莊嚴經論》、《佛性論》，真諦譯的《攝大乘論釋》都反應出這種趨勢，尤其是真諦以第九識阿摩羅識為自性清淨心，試圖會通如來藏學。三、後期的如來藏思想特色，是與阿賴耶思想完全會通。例如《楞伽經》的如來藏藏識是「善不善因」，就是結合了如來藏和阿賴耶。而《大乘起信論》更是瑜伽和真常二學派對人性本質探討的大融合。

西元二十世紀，中國化佛教復興運動中包括如支那內學院呂澂對於心性思想，認為印度佛教是「心性本寂說」。而中國佛教是「心性本覺說」，而斷言「性覺說」是對印度佛教的背離，而予以激烈之批判。出身漢藏教理院的印順導師對中、印佛教傳統思想分為三系「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」，將「真常唯心」的心性如來藏思想獨立出來，實際是對中國化佛教作為佛性如來藏思想的印度淵源之梳理。凡此，皆是從後期的如來藏思想去梳理中國化佛教與印度佛教之結合性。

究竟早期如來藏思想是什麼？其所代表之意義是「性寂」、「性覺」抑或是「真常唯心」還是僅止於《如來藏經》譬喻式「一切眾生如來之藏，結跏趺坐，儼然不動」「譬如天眼之人。觀未敷花見諸花內有如來身結加趺坐。除去萎花便得顯現。如是善男子。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。除滅煩惱顯現佛性。」？是否能論述完整思想體系？本書研究目的主要有二。一者、對《寶性論》的思想體系之探究，亦即從卷一引《陀羅尼自在王菩薩品》七句金剛句至卷四〈自然不休息佛業品第十〉，進而確認整部論之中心議題為卷三〈一切眾生有如來藏品第五〉。二者、從三經一論角度探討早期如來藏思想，整理歸納出三經一論之早期如來藏理論的主要內容。

基於上述，《寶性論》、《勝鬘經》、《不增不減經》、《如來藏經》為本書主要依據，而分見於《《大正藏》》第三十一冊、第十二冊及第十六冊中。至於《寶性論》所引之《大集經》、《陀羅尼自在王菩薩品》等七句金剛句和《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》的佛業九喻，《金剛經》等各經論亦為本書重要依據，於第一章敘述並擷取自《《大正藏》》。

對於佛學名詞的斟酌，可能牽涉到思想義理的探討，諸如漢譯「佛性」對照梵文本有譯為「dh?tu」和「gotra」等，本書重要字詞附以梵文，主要參酌中村瑞隆著《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》之梵文佛學用語。

除漢譯《寶性論》為本書所依據外，過去專論《寶性論》文獻，主要有：
1藏譯二譯本
（1）彌勒（Maitreya，約A.D.270-350）造《Thegpachenporgyudblama’ibstanbcos》（Mah?y?nottaratantra-??stra）。
（2）無著（Asanga，A.D.310-390）造《Thegpachenporgyudblama’ibstanbcoskyirnamparbshadpa》（Mah?y?nottaratantra-??stra-vy?khy?）。
2梵文本《Ratnagotravibh?ogomah?y?nottaratantra-??stra》，1950年由Dr.E.H.Johnston和Dr.T.Chowhry依印度藏僧R?hulas?mk?ty?nam於西藏、尼泊爾發現之二種梵文寫本，並以?arad?字體的A寫本為底本，並與Nepali字體的B寫本校合，參照漢譯、西藏譯、英譯而予以出版。
3其他諸如：
（1）1931年E.Obermiller將無著造藏譯本譯成英文，題為TheSublimeScienceoftheGreatVehicletoSalvationbeingaManualofBuddhistMonism。
（2）宇井伯壽著《寶性論研究》，山喜房，1960年。
（3）中村瑞隆著《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，東京，山喜房，1961年。
（4）漢譯《寶性論》相關中文著作有：1、印順，《如來藏之研究》（台北市：正聞出版社，1992年）。2、釋恆清，《佛性思想》（台北市：東大圖書，1997年）。3、談錫永，《寶性論梵本新譯》（台北市：全佛出版社，2006年）。4、賴賢宗，《如來藏說與唯識思想的交涉》（台北市：新文豐出版，2006年）5.聖嚴《自家寶藏：如來藏經語體譯釋》（台北市：法鼓文化出版社，2009年）等。

鑑於筆者外語能力限制，未能直接引用梵文、藏文、英文等學者研究資料，因此，本書主要是從漢譯本《《大正藏》》之《寶性論》談三經一論的如來藏思想理論體系和連貫性。

為闡述漢譯《寶性論》文本思想特色，本書以釋恆清教授著《佛性思想》第二章〈《寶性論》的如來藏思想〉論述關於《寶性論》的理論架構作為本書思想架構和義理探索外，其他，在漢譯著作中，如中村瑞隆著《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》、談錫永著《寶性論梵本新譯》等，給予作者深入的學習和啟示，其著作亦為本書重要參考依據；惟上述著作並未純粹以漢譯《寶性論》文本作深入的剖析，包括以引述最多的《如來藏經》等三經的角度去探討早期如來藏的思想體系，也因此得以本書有發揮空間。

另外，基於筆者佛學根淺，對於中後期如來藏思想理論，諸如《佛性論》、《攝大乘論釋》、《楞伽經》、《大乘起信論》等，結合了如來藏和阿賴耶之與瑜伽行派融合之相關理論未做深入探討。因此，僅單純直接就《寶性論》的早期如來藏思想作深入分析，卻未能以中後期如來藏思想理論來追溯印證《寶性論》的思想內涵，殊感遺憾。本書以質性研究的漢譯文獻觀察為主要研究方法，包括從《寶性論》引《不增不減經》、《勝鬘經》之字詞比對來談如來藏思想，可比單從《不增不減經》、《勝鬘經》角度談如來藏思想，更能清楚顯示早期如來藏思想的真正意含。由於《勝鬘經》、《不增不減經》、《如來藏經》等三經並無梵文原本，皆轉述自約十至十一世紀時由S?rad?、Nepali體記載之《寶性論》梵文本，和十一世紀藏譯本之《寶性論》內容。漢譯《寶性論》推論約西元五一一至五一五年作品，較早於現行的梵文本或藏譯本。由於漢譯《寶性論》原典已佚失，只能從十世紀出土之梵文或藏譯本去佐證。漢譯《寶性論》與梵文本如有不同內容者，如佛性、性，與dh?tu和gotra間用字等之關鍵用詞，本文中儘量附以梵文或說明，藉以探求真意。