如佛一樣生活：道元法師與曹洞禪風(WX06001)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：正好文化
作者：撰述／吳繼文 繪圖／洪侃
       鍵山秀三郎
譯者：陳曉麗
出版社：正好文化
出版日期：2021年02月19日
定價：420 元
售價：332 元(約79折)
開本：變形18開／平裝／264頁
ISBN：9789869715591

【【推薦序】空手還鄉說道元｜【前言】曹洞宗．永平寺．傳奇開山祖｜【典座教訓】】

▼  【前言】曹洞宗．永平寺．傳奇開山祖

在不算長的傳道生涯中，道元為貫徹其所體悟的真理，不只每一次開示皆以嶄新的角度闡釋佛典與公案（最後留下近百卷《正法眼藏》），並且詳細立下叢林清規作為生活準則，廚房如何準備餐點（《典座教訓》）、僧堂如何用餐（《赴粥飯法》），甚至如何洗臉、刷牙、洗澡、方便等等，要求僧眾解、行並重。

在道元看來，只有透過語言文字去理解佛法、趨近真理是不夠的，必須堅守與（證悟的）佛一樣的行持，過著如法的生活，因此行、住、坐、臥和誦經、參禪一樣重要，生活即修行，一切都是真理的體現。

七百多年來，以永平寺為首的日本曹洞宗僧侶，都被要求遵守借鑒自唐宋叢林所建立的清規，將戒律、修行、生活合一的精神內化到時時刻刻的作息之中。

曹洞宗「只管打坐」 威儀即佛法，作法是宗旨  

曹洞宗為禪宗五家七宗之一，以洞山良价為宗祖；「曹」或指良价弟子本寂所居之曹山，或曰源自（六祖）曹溪慧能。慧能門下南嶽懷讓一脈開創臨濟宗和溈仰宗，青原行思一脈則開創雲門、法眼、曹洞三宗；臨濟宗後又衍生楊岐、黃龍兩派。以臨濟、曹洞兩宗影響最為深遠，傳承至今。

禪宗雖強調「己事究明」（認清自己本來面目），標榜「不立文字」，但並不意味經典、理論、文章不重要，而是要修行人（或者說真理的追求者）明白不管文字它如何精深，都不是真理與智慧本身（「說似一物即不中」）。真理與智慧必須通過修行者自身獨一無二的求索、內省與體驗來顯現，這也是道元歷經日本天台宗系統教學、榮西所傳臨濟宗薰陶、南宋諸禪院洗禮，直到天童寺如淨禪師的直指單傳，最後獲得的確信與結論。

如果「修證一等」（或說「修證不二」──當一個人開始修行的時候，他就直指本證，就是開悟，就是所謂「佛」）的觀點成立，那麼所有的修行都是「證上之修」（以佛之身、口、意在修行），所以修行人的言行必然也須具備佛之威儀，於是洗臉、刷牙、吃飯、睡覺、洗澡、理髮、剪指甲、大小便利，生活中的一切都同等重要，身心由外而內都要像佛一樣清淨。

只要此時此刻心無雜念，放下對過去、未來的執著，對事事物物不去分別，則每一個當下，都是在對的時間、對的地方，看到真實的風光。這就是道元的消息：正師隨身，不斷行持；應機說法，隨緣道得；身心脫落，只管打坐；全體本然，法爾如是。

代表作《正法眼藏》 顛覆文字語言邏輯，翻轉想像力  

道元的代表作《正法眼藏》不管就篇幅分量或內容的難解程度，都是名副其實的皇皇巨著，即使在日本，歷代註釋、語譯之書汗牛充棟，一般人仍難以深入堂奧，遑論與道元或日本曹洞宗素無淵源的他方讀者。

所謂難解，並非文字之難，而是道元「道得」的方式——顛覆漢字詞語邏輯，甚至頻繁使用誤讀、超譯（傅偉勳先生所謂「創造性詮釋」）的手法，用來加強語意、進行獨特的詮解，或表現一些微妙難言的見地。

比方以《增一阿含經》中「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」所謂〈七佛通戒〉為例，歷來談到「莫作諸惡」，傾向將「莫作」視為動詞而解讀為「莫作諸惡」，但在道元眼中，當你誓願眾生「諸惡莫作」而修行時，即產生「莫作」之力，於是「莫作」須作形容詞解——諸惡將無可造作；也可以這麼看：因為山河大地皆是如實的存在（現成公案），只待你不帶相對之眼、分別之心去接受，一旦超越二元對立，善、惡即非有非無，則既無惡可作，也沒有造作者。

或《景德傳燈錄·卷五》南嶽懷讓和馬祖道一師生間著名的「磨磚作鏡、坐禪成佛」公案：
馬祖常習坐禪，懷讓試探他，問「坐禪圖什麼」，馬祖說「圖作佛」，懷讓故意取一磚在石頭上磨，馬祖看了問他「作什麼」，懷讓答「磨作鏡」，馬祖即問「磨磚豈得成鏡」，懷讓回道「坐禪豈得成佛」，馬祖聽了大悟。從臨濟宗看話禪立場解讀此則公案，意指若不懂得運心，只管打坐是無法開悟成佛的，但道元站在「本證妙修」的立場，認為坐禪的此刻，即是開悟的佛，因此無需再通過坐禪而成佛，於是在他看來，此一公案的重點不是勸誡修行人勿執著於坐禪，而是坐禪時不可有期待成佛的想頭。

一本「道元入門」 最平易近人的三部漢文短篇

由於道元多數時候是以不落入二元對立的「最勝義諦」、「一如」平等觀，來鋪陳關於心、佛、眾生，或是存有與時間、修與證、生與死、善與惡等等的究竟樣態——「全體本然」的「現成公案」，而且很多法、理都是要伴隨行、證，亦即你必須帶著不染污的（脫落的）身心，行動與思維對象一如，才能較好地了解道元，或者說，與道元對話；但對於所有想更深入地認識道元、曹洞禪的人，若要不因《正法眼藏》的難解而卻步，或許就得另闢蹊徑。
這本書應該就是一個初步的嘗試。

整體而言，這就是一本「道元入門」，讓讀者對道元禪師、日本曹洞宗、「只管打坐」法門、七堂伽藍永平寺等等有個概略的認識，無非拋磚引玉，但願早日因緣具足，通過更專精的學人、更高明的譯者持續努力，以期當華文圈讀者想進一步接觸道元《正法眼藏》、踏上知性的探險之旅時，能有理想的完整白話翻譯可以參照。