羅馬考古(XB0027)──永恆之城重現
A La Recherche De La Rome Antique

類別： 藝術‧攝影‧影視>建築、雕塑
叢書系列：發現之旅
作者：Claude Moatti
       Claude Moatti
譯者：鄭克魯
出版社：時報文化
出版日期：1996年01月15日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：32開／平裝／216頁
ISBN：9571319171

【書摘 1｜書摘 2】

▼  書摘 1

第一章　永恆之城

像許多古城一樣，羅馬也曾被掩埋過。16 世紀時，法國思想家蒙田（Michel de Montaigne），跑遍這座城市，曉得自己行走在「所有房子的屋脊」，以及「古老牆垣」之上。兩個世紀以後，德國文豪歌德懷著弔古之情，在瓦奇諾原野（Campo Vaccine）漫步。這個古羅馬廣場（le Forum），從前四周坐落著房屋和教堂，如今已成為牧場，不時可以瞥見半掩的廢墟。直到下一個世紀，也就是 19 世紀，考古學家才把這些廢墟發掘出來。西羅馬帝國壽終正寢一千多年以來；深藏於地下的古代遺跡，逐漸重新展現在世人眼前。

從古代開始，羅馬人就在房屋之上建造房屋：圖拉真（Trajan）的公共浴場，建在尼祿（Neron）的宮殿「金屋」（Domus Aurea）的廢墟之上；戴克里先（Diocletien）的公共浴場，則建在兩座神廟和好幾幢建築之上。羅馬人總是不毀掉這些地底下的建築物，他們在這些舊建築上蓋新建築。他們也不清理坍塌的建築。弗龍坦（Frotin）是 2 世紀的引水渠管理人，他這樣寫道：「山岡聳立在廢墟之上。」在羅馬帝國滅亡（ 5 世紀）的，君主制度時代的羅馬和共和時代的羅馬，都一樣幾乎消失了。新的建築覆蓋了這個城市；但這些建築注定了要走向同樣的命運。

．失去了建築珍品的羅馬，頹圯的羅馬

從 4 世紀開始，羅馬帝國就信奉基督教。羅馬失去了首都的地位。君士坦丁堡、米蘭、拉韋那，相繼用歷代皇帝從羅馬竊取來的財富，建造得標漂亮亮。

禁止信奉異教，關閉神廟，普遍的貧困，以及異族入侵──這些都加速了羅馬的敬落。居民不再維修建築物。蠻族劫餘的雕像、祭器四處散落。古代遺址，像是古羅馬競技場（le Colisee）、古羅馬廣場、巴拉丁丘（le Palatin），漸漸成了垃圾場；或者任憑植物生長，塵土覆蓋。

不過，也有些統治者和入侵者試圖保護建築物：5世紀末的義大利國王狄奧多里克大王（Theodoric），派人修復龐培的劇院，鼓勵建造新建築，恢復古羅馬廣場、競技場、下水道的引水渠。

當拜占庭皇帝君士坦丁馬斯二世（Constance II），在 357 年到羅馬朝聖時，他感到目炫神迷：羅馬仍然保有傳說中的那種光輝燦爛！圖拉真廣場上有雕刻裝飾的柱子，長方形大會堂，還有基里納爾山（Qurinal）上的市場，在在使他心往神馳。他彷彿看到了「世界的殿堂」。

．從異教城市到基督教城市：掠奪和重新利用

但是此時，城市的景色改變得非常快。羅馬已經變成一個信奉基督教的城市，教堂取代了以往的神廟。由古羅馬帝國第一代皇帝奧古斯都的女婿，阿格里巴（Agrippa）建的萬神廟（Pantheon），從 609 年起，改奉祀聖母瑪麗亞，她是殉難者崇敬的對象。古羅馬廣場上的元老院所在地，也獻給了聖阿德里安（saint Adrien）。同時，在戰火、飢饉和疾病的交相煎迫下，居民被迫離開山岡，避到臺伯河（le Tibre）沿岸。接下來的幾百年裡，羅馬城無甚進展。市中心仍然人口稠密，但四周廣闊的地帶十分荒涼。到了11世紀初，終於建起幾百座塔樓。貴族將仍然完整的古代建築占為己有，其他的建築，像是神廟、廣場、劇院等，都變成了大理石採石場。大理石是上好的建築材料，但是這些大理石都被送到石灰爐中燒掉，以取得石灰。在整個中世紀和文藝復興時期，幾千座塑像和大理石藝術品殘塊，就這樣被送到石灰爐鋪子裡，全部熔化掉了。有一條名叫「via delle Botteghe oscure」─「暗店」的街，就留下了昔日毀滅藝術品的痕跡。

19 世紀，義大利考古學家蘭奇安尼（Rodolfo Lanciani）在古羅馬廣場上，發現了一些這樣的古代熔爐。巴拉丁廣場上的一個壕溝塞滿塑像，「有的已經燒成石灰，其他的則原封不動」，看來正準備把這些塑像送進爐子裡燒掉。但不知為什麼，它們被搶救下來。用作塑像、建築飾面和柱子材料的大理石，只要沒熔掉，就送到義大利的那不勒斯、比薩、奧爾維耶托、蒙特卡西諾，或者更遠，比如法國的聖丹尼斯，和英國西敏寺一帶。今日羅馬所剩的，就是這些劫後餘生的藝術品了。羅馬帝國的首都不是一片紅色，羅馬是一個大理石的城市，一個光輝奪目的城市！

．羅馬不死：重生，再重生

儘管羅馬曾經被掩埋、被破壞，卻從未真正消失。競技場、萬神廟，以及圖拉真圓柱，是羅馬永恆的象徵，經歷了歲月的風霜，仍然存在。這樣一種「物質上的」綿延不斷，足以解釋羅馬不尋常的命運。有多少個城市，有多少種文明，能夠像羅馬一樣，得以在人們忘了它之後，又突然被發現呢？羅馬總是保存著一種充滿生命力的氣息，它一再出現「復興」（renovatio），並且充滿活力。儘管基督教徒一再抗拒與異教接觸，但是從公元前 1 世紀到中世紀，對傳統和羅馬史的研究從來沒有中斷過，他們對古代文化有深刻的認識，對古代遺址表現了無限的尊敬。

．羅馬最早的導遊指南提到了異教的紀念建築

異教時代的羅馬吸引參觀者；基督教的首都，也獲得讚賞。遠從法國、西班牙和德國而來的朝聖者，參拜了聖彼得（saint Pierre）的墳墓、收藏著聖徒遺物的教堂等等古蹟。1300 年大赦那年，朝聖者竟超過 200 萬人！因為大家聽說，凡是前往朝聖的人，一律予以赦罪。

作於 8 或 9 世紀的「安西埃戴恩路線圖」（l"itineraire dit d"Einsiedeln），是一本篇旅行者為的導遊指南。安西埃戴恩是一座瑞士修道院的名字，路線圖的手稿就是在那裡發現的。這份路線圖提供了 11 條遊城路線，詳細描繪護城牆，還指出有多少座塔樓、城堞、窗戶和公廁。從這份指南看得出來，繪製者對羅馬城有充分了解，對於古人刻在紀念建築物上的文章更有研究。

．「羅馬的奇蹟」，中世紀的旅遊聖書

在卡洛林王朝（carolingienne， 774~901 年統治義大利）之後的三個世紀中，又出版了一些朝聖新指南，統稱「羅馬的奇蹟」（Mirabilia Urbis）。「羅馬的奇蹟」之中，有關羅馬城的知識已很零星，淹沒在描寫傳說和象徵含義的敘述中。不過，「羅馬的奇蹟」和以前的指南同樣讚賞古人，而古人的影響不斷擴大：一方面，羅馬的奇蹟挑起了後代君王想起而效之的野心；另一方面，這些充滿傳說和象徵的指南，也影響了當時人的想法。12 世紀初，羅馬人要求脫離羅馬教延而獨立；各個教皇和日耳曼帝國的皇帝，則計劃建立一個囊括世界的大帝國：羅馬將是這個帝國的中心，而羅馬帝國是它的楷模。羅馬人夢想建立一個統一的義大利，由羅馬統治；這個國家將是一個新共和國，以舊義大利為藍本而建。

這時期政治關係緊張，尤其在公社（la Commune，1143~1198）和阿維農（avignonnais，13090~1420）時期，是政治復興時期，共和制與帝制並存，信奉基督教，也容忍異教。羅馬的政治復興似乎有利於考古：人們開始挖掘，更加看重出土文物。腓特烈二世（Frederic II）派人勘察奧古斯塔附近的希臘古城。好奇者喜歡到處搜索；有些人之所以對大理石和塑像有興趣，只是為了想做藝術品生意。對某些藝術品的重視，部分原因在於無法作出同樣的藝術品。這樣，古代就具有一種神話的性質：「古人」好像是難以模仿的巨人，他們用奇蹟裝飾了自己的城市。

這些指南雖然影響了政治和考古，書中隨處可見傳說和謬誤。本尼狄克（Benoit）是 12 世紀的教士，他力圖向當時人描繪這些驚人的瑰寶。他閱讀古籍，試圖藉由研究中世紀的地名，重新找到紀念建築的古名。但是他的說明，把中世紀的傳說和謬誤兼容並蓄：他認為卡斯特（Castor）與波樂克斯（Pollux），這兩個希臘神話中的天神，是「1 世紀初，羅馬皇帝提比略（Tibere）時代來到羅馬的年輕哲學家」。他在《聖西爾維斯特傳》中記載：古羅馬宗教所信奉的灶神維斯太（Vesta），她的神廟位於羅馬廣場上，據說有一條龍盤踞其中。」他設想，在卡皮托利尼丘上，矗立著神奇而金碧輝煌的宮殿。

「羅馬的奇蹟」符合當時人的想法。那時的人希望恢復執政官和元老制，還想重拾往日的興盛。「羅馬的奇蹟」很受歡迎，直到 16 世紀，它都一直被傳抄和模仿。在很長的上段時間裡，人們接受了這種描述地形的文體；書中對於羅馬紀念建築的描述，在多年後仍為人所信。