性的歷史(BE0009)
Mystery Dance : On the Evolution of Human Sexuality

類別： 自然‧科普‧數理>生物
叢書系列：NEXT
作者：馬基利斯 蘇格
       Lynn Margulis
譯者：潘勛
出版社：時報文化
出版日期：1993年05月15日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：25開／平裝／224頁
ISBN：9571306754

【．脫衣排演｜．一支性慾的箭｜．細菌的性愛】

▼  ．一支性慾的箭

從一個有力的證據中可以看出進化史的影響深遠。所有的動物都是依據遺傳基因來發育的，當然也包括人類在內。很多行為很明顯是來自先天遺傳。例如，所有的小孩子都需要睡眠，即使是在母親子宮內亦然。醫學上對子宮內胎兒的研究顯示，胎兒也有REM現象（眼球的迅速移動），正如所有作夢的人一般。睡眠不是得自後天的文化學習，而是得自先天遺傳。所有的嬰兒都會哭，也會想靠近母親乳房吸奶。一般而言，小孩學習新語言的能力比成年人強。雖然並沒有說小孩子在先天上就是講英文或是中文的，但若是從牙牙學語到琅琅上口的能力是得自遺傳的，而且有生物時限的，以便讓小孩子成為他們所屬社會的組成份子，這種說法也蠻有道理的。

自然與文化絕不是涇渭分明的，兩者毋寧是相互糾結的。正如我們的身體，在母親子宮內自然就會成長，而且脫離子宮後，還是會受到基因力量所操縱而繼續成長﹔也正如我們一出生自然就會呼吸，而不是因為醫生或「文化」告訴我們，呼吸會有好處﹔同樣，我們性行為特徵也是不經學習、生而有之的——它們是「骨子裡養就」的。我們相信，這種行為特徵是嵌鑲於我們的生命中而又不會隨我們的意志改變，它們有巨大的力量左右我們作為性存在的生命。我們絕不能說這些特徵是社會既定俗成的習慣，難以改變，就拋在一旁﹔但我們若要開始超越（如果我們能夠的話），最好的方法就是去了解它們影響我們的生命有多深。

我們能克服過去的影響力到什麼程度，本身就是一個問題。馬德林．尚利（Madeline Sunley）在看過這本書的原稿之後，給了我一些很好的意見：「對於我們人類的未來，我最有興趣的問題之一，就像那個被嚇壞的旁觀者所提的問題一樣：一旦我們意識到這些問題，我們能改變那些毀滅性的行為嗎？或者，至少在人類進化的現階段，我們是否正陷於一種認同矛盾的狀態，也就是我們眼看著自己做著連自己都無法寬恕的行為，而又無力去改變﹖這就是「性的歷史」這樣的書的一個核心問題。」

．戴希達解構作者的原文

以臨床醫學的「公正超然」，披上科學被認可的客觀性與專業權威，去探討人類性特質是簡單的。不過，談論性的祕密或意義就危險多了。喃喃囈語式的敘述開展了一個空間，讓我們一窺性的本質﹔本書及書中的脫衣秀就邀您用一點偷窺的意味兒來欣賞。在檢視人類的性經驗時，讀者不必刻意要求從中獲得「客觀」知識，如此才能發現（或感受）到更多的東西。當您翻閱這些墨漬滿是的頁扉時，您就像滑入了床上的被褥。睜開您的眼睛，讓眼球從這一邊移到另一邊，就像在睡眠時REM那樣。的確，在某個意義上，這整本書是另一種科學，一種公開、清醒的夢。

法國當代哲學家雅克‧戴希達（Jacques Derrida）是「解構」（deconstruction）概念的原創者。想要定義「解構」一詞是很危險的事，一方面是因為目前「解構」包含的意義太豐富了，另一方面則是因為「解構」的主要工作，就在於顛覆依定義建構的形上學概念範疇。「解構」把本文相互移植，深入探究立論不穩之處，揭露出作者經常悖離了自己的原意，以此來顛覆作者的原文。戴希達發現了這個事實：在法文中，lit兼具「床」與「閱讀」的雙重意義。即使在最崇高、最嚴肅的著述中，戴希達也不忘戲謔﹕在「意義」的底層裡經常出現這種性意味。例如，在英文動詞之中，mean（意謂）與moan（呻吟）有相同的字根，一旦要追究起來，性的弦外之意很容易使浮現出來，即使那些研究名詞與意義間的關係之學，例如semantics（語意學）及semiotics（符號學），也和semen（精液）這個單字相似，令人不禁把它們聯想在一起。科學家可能會覺得這種聯想無關緊要，但不能不承認它們的存在。尤有甚者，它們超越了單純的性學臨床研究及生物學上的「事實」，指向人類心理深層性驅力的研究。

照哲學家尼采的說法，古希臘時代，女人在祭祀戴奧尼色斯（Dionysus）時，會活生生把小雞撕裂吃掉。這種對酒神的祭祀法，會召喚「性激情渾然忘我的狂熱，最古老最原始的狂熱形式」。戴奧尼色斯式的快感，如慶典狂歡（ecstasy，字面之義為：出神〉、心靈契合、身體交融、欲仙欲死（petit mort，法國人表達高潮的呻吟）等等，這些都是性經驗的現象，先於任何科學對人類性特質的專橫評斷。探討人類的性將會引來意義與存在的問題，而且這兩個問題都與性的進化同樣重要，在某種意義上，甚至比它更重要。可能是二十世紀最具影響力的哲學家海德格（Martin Heideggar）就認為，對Dasein（being there or human being）及Sein（Being）的詮釋，要比諸如心理學或生物學等科學更根本得多。探討存有（being）的學問稱為存有論（ontology）。有些哲學家還把ontic（屬於個別存有之領域）與ontological（屬於普遍存有的領域）區分開來。對海德格來說，這兩者均先於「衍生的」科學，如生物學、心理學，更廣泛的說，即「工藝之學」（technology）。雖然這「工藝之學」不像其他的科學，但對哲學卻極為重要，因為它們定義了我們時代的形上特徵。與其他的每件事物一樣，性特質也是ontic（個別存有的），是我們這種生物存在的一部分。但是，它也可能更是ontological，是「普遍存有」的一部分。活著是為了體驗一種基本的孤獨，一種可因他人、情人而得以紓緩而又無法全然解脫的寂寞。這種從基本上把個別與普通分開來，海德格稱為「存有論上的差異」。性得以作用，因為它至少為這種差異架起橋樑，雖然不是很完美。同樣地，神祕的東方傳統文化認為「我」不過是面具，所以戀人的性愛結合可以產生一種不同的境界，其中，「我」看來不過是抗拒的「幻影」。

．女人身體就是女性主義的實踐

本書中的脫衣舞者是雌雄同體的。當他（她）脫去表衣時，我們會看到我們早期祖先的模樣。這舞者同時也有多重的身份。有時他（她）會以一個人的型態出現〈一個男人或者一個女人）﹔有時會以一個雌雄同體的人、動物，或是一個細菌集合體的型態出現。這舞者正如東方哲學所說的「我相」，並沒有普通抽象的本我，而以各種表相呈現出來。每一種表相都代表一種進化的祖先。我們所要證明的是：每一種人類的祖先，實際上都留下了它的特徵，參與塑造了人類曖昧複雜的肉體和天性。脫去一層表衣後，早期人種便呈現我們眼前，如直立人及南方古猿（Australppitaecus）的戀人們（著名的「露西」骸骨便是其中一例）。我們觀摩這舞者的變化，希望找到何以類猿類女性失去了體毛與發春時的陰部變色，而且發展出永遠懸擺的乳房的原因。我們發現，女人的身體本身就是一種女性主義的實踐形式，它騙倒了一心想去與她們進行傳宗接代的男性。接著我們發現，在猿類演變為人類的過程中，女性變得更能控制自己的身體，以身體偽裝來對抗男性的體力優勢。然而，我們身上的猿性，雖然今日還是很重要，但也只不過是這場直通往細菌源頭的脫衣秀中，一件裝束或偽裝而已。

剝去另一層表衣之後，這脫衣舞者呈露出：在哺乳類動物溫暖的體毛及日常心理的底層，有一種冰冷的「爬蟲類屬性」包括「爬蟲類的」腦部（這是人體構造中遠古時代遺留下來的一部分，是猿類、所有的哺乳動物及爬蟲類所共有的）。在我們人腦中類似爬蟲類的部分——R複合區（R-complex）仍殘存著。R複合區這個性的協調控制中樞，很明顯地破壞人類的理性意識，挑起從嫉憤、絕情到激情等反應。現代的爬蟲類欠缺敏銳的聽力及提供四週動靜的嗅覺﹔它們「看」到的是一個定型的世界。爬蟲類利用眼睛的視網膜多於利用大腦皮質來處理視覺訊息，所以，訊息交換迅速、自動，而且大部分是以天生的方法為之。它們幾近是「耳聾」，所以不能學習說話。大部分我們認為人類中非人性的屬性，可能就是指潛藏在我們意識底層裡類似爬蟲類的直覺，它是一個古老而可能急遽浮現的底層。爬蟲類是不會做夢的﹔牠們在滑走時會進行偶發、冰冷的殺戮，即使殺的是牠們卵生的後代。不過，這非關道德。哺乳類動物把事件依時間次序編列建構的能力，似乎是自爬類腦部轉變成哺乳類腦部時才開始的。弔詭的是，對時間消逝的知覺能力，本身就是自這些人類始祖進化得來。恐龍及蛇類，還有我們的爬蟲類祖先，都無法組織故事。他們意識中永遠只有現在。爬蟲類的清醒狀態，等於我們睡夢中的狀態。不過，他們有因應各種狀況而行動的能力，一旦接收到交配或威脅的訊息，牠們就會迅速反應。

．爬蟲類中的黃鼠狼

哺乳類及恐龍都是自所謂的「母幹爬蟲」（Stem reptile）演化而來。從骨骼化石來看，這種現已絕種的古生代生物長滿犬牙，很像蜥蝪，可以稱為爬蟲類中的「黃鼠狼」。除了南極洲以外，這種類似哺乳動物的爬蟲類化石遍佈於每一片大陸。一位化石學家計算過，光是在南非卡魯河床上，就埋有八兆具類哺乳動物的爬蟲類骸骨，這類生物大約在二億五千萬年前開始逐漸進化，在地質紀的二疊紀與三疊紀時代，牠們族群劇烈歧異。（見附表）

這些化石紀錄可以這樣解釋：在恐龍的始祖（即行動迅速的古槽齒動物）進化後，像哺乳類的爬蟲類只有少數倖存下來。由於無力對抗那些力氣愈來愈大而又殘忍的近親（恐龍始祖），最早期的哺乳動物只好選擇了夜生活，躲在暗處，藏身樹叢，遷徙到較涼爽的地區去，在那兒他們可以避開危險。像哺乳類的爬蟲類（即突觸動物，Synapsids）在當時力氣比古槽齒動物要小得多。他們當中有很多成了古槽齒動物的獵物，但我們那些倖存下來的爬蟲類遠祖因此擴大了感官能力，特別是在聽覺方面。它們在夜間的棲身處叫喊，搔刮號叫，神經兮兮地警告同伴：侵略者接近了，趕快逃跑，免得成為獵物。不過，除了這種感官能力的增強外，我們那些四隻腳的祖先也保存著爬蟲類血統中原始、如死一般的心理狀態。牠們心理窄淺到只在意殘酷的生存競爭。牠們的殺戮、交媾、避免被活生生吃掉，這些手段都是很原始的行為反應，以確保牠們族群能永遠繁衍下去。我們爬蟲祖先這種幽暗詭譎的心理，使我們與心理學及其最激進的分支——心理分析，必須有所接觸。

．一支性慾的箭

佛洛伊德的法國門徒雅克‧拉崗（Jacques Lacan）主張：陽具作為一種象徵或意符（Signifier）具有絕對的重要性。最重要的倒不是陰莖本身，而是匱缺狀態，或是闊割。陽具是一支性慾的箭，可以越過進化生物學的範圍，指向心理分析的幽暗大陸。它帶領我們從陰莖的進化此一討論回到人性出現的根源。雖然我們無法完全接受心理分析的理論，不過，我們仍停下來去討論陽具符號、鏡像階段、嬰兒想像的心理等說法，然後再繼續進化之舞，讓這脫衣表演回溯到子宮時期。

人類陰莖的平均尺度之長（有五到六吋，而黑猩猩只有三吋，人猩猩更只有一吋半），依進化論學者的想法，可能早就讓其他的雄性動物咋舌吃驚。其或可吸引雌性，或可增加快感。最好的說法或許是：陰莖愈長，射出的精子就愈接近卵子。關於這點，目前生物學者的看法是：對那些與好幾個雄性交配的雌性而言，與陰莖最長的交配，受孕機會最大。最早出現類似陰莖器官的動物，可能是魚類或兩棲類。牠們祖先把精子排放到溫暖的湖水或泛泡沫的海水之中，完全靠這種方式來完成體外授精的目的。人類性行為中的暖溼性，使我們想起兩棲類、魚類、爬蟲類的繁衍場所——水。這神秘之舞繼續進行，此時，我們那些蜥蝪般的始祖消失了，代之而起的是精子散播者，牠們競逐異性時，甚至沒有一支陰莖以資憑藉，而且，得搖動牠們光滑閃亮的身體，攪混泥漿，然後潛行而上。

在我們的兩棲類遠祖之前，即在這個進化脫衣舞者的兩棲類衣表之下，潛藏著那些有時稱為「埃迪卡拉動物群」〈Ediacaran fauna，此名稱來自第一次發現牠們化石的地名）的軟體動物。但是，這些透明骨膠狀的奇特生物，在化石紀錄中很少保存下來，而且與我們之間可能也沒有什麼直接的淵源關係。連水母般的顫動生物都很難發現，更別提在它們之前的寄生式微生物了。