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導讀
親愛的朋友：
《尚書》，我們過去都稱它為《書經》，在文字方面，是一部比較難讀的書。唐代大文學家韓愈，就曾經說過「周誥殷盤，佶屈聱牙」的話。雖然如此，但在專制時代，它始終被列為科舉必考的書。因此，凡是想求取功名的人，就必須要讀它。可是到了近代，科舉的制度廢除了，所以它也就失去了時代應有的價值。又因為它「佶屈聱牙」，因之也就更加無人問津了。不過話又要說回來，它畢竟是我國從上古時代遺留下來的一部寶典，是「二帝三王」施政、布德、教民、養民舉措的紀實。就文化方面說：它是根源，在演進的過程中，它居於中堅的地位，沒有它，我們對於先民上古時代的生活情景，就一無所知，即有所知，也只是一鱗半爪，這樣以來，我們如談文化的來源，也就成了問題。因此，我們如果要尋根的話，那就不能不講《尚書》。
就性質方面說：它是一部「政書」，包羅非常廣泛。舉凡內聖外王之理，建國君民之則，乃至天文、地理、教育、經濟、官制、刑律等，無不含蘊其中，所以唐代的史學大家劉知幾，在他所著的《史通》卷四「斷限篇」中說：「夫尚書者，七經之冠冕，百氏之襟袖；凡學者必先精此書，次覽群書。」平心而論，《尚書》這部典籍，全是我先民在生活的歷程中，為需要而逐漸開展的文化紀實，也可以說，是最純粹的中國文化遺產。在這部書中，我們不僅可以看到化民成俗的政治措施，同時也可以窺見古代聖王法天、修德、以仁義為懷的胸襟，把它視為文化的根源，實不為過。
就實用方面說：《尚書》為我開國以來，聖聖相傳的智慧積累，一文物，一制度，一風尚，完完全全都是從我們民族的生活需要中所產生，絕不是憑空捏造出來的。因此，它最實用，也最有價值。不僅包含了「二帝三王之道」，可作為永久的建國指導原則，而今我們放眼學術之林，凡是與我國固有文化史有關連的，也都會涉及到它。如研究歷史的人說：「六經皆史」，研究地理的人說：「尚書禹貢，為地理之祖」，研究政治的人說：「尚書為政治史之嚆矢」，研究教育的人說：「尚書舜命契為司徒，教以人倫」，研究經學的人說：「尚書為六經之一」，研究文學的人說：「尚書為散文之始」，研究天文的人說：「尚書已有觀象授時之言」，研究經濟的人說：「賦稅在禹貢中，已有綦詳之載」，研究工程的人說：「大禹為工程師之祖」……凡此所舉，都有事實的記載，絕對不是附會，而且如果繼續舉下去的話，尚不知凡幾。僅此也就可以看出它的價值了。更何況它還包含了「二帝三王之道」，為宋人言心、言理、言性的所自出？
就讀此書的態度方面說：雖然《尚書》有它無上的價值，但其中的記載，究竟是屬於上古哪個時代，生活在現代社會中的人，當然不可能冉回復到上古時代的那種情景，果爾的話，那就難免遭受「食古不化」的譏笑了。因此，我們僅將心情回復到《尚書》時代來玩味也就夠了，就著其中的情節，作最合理的設想，以求符合那個時代，這樣才能體會出先代聖王的用心。當我們心有所會、融合通貫以後，擇取可用於現代者，再加以發揚光大。所謂「通經致用」，其道理就在這裏。就是因為這部書，是我開國以來，聖聖相傳智慧的積累，所以我們有理由相信，其中所含蘊的至理名言，可用於當今者甚多，如堯的法天理、順人心，舜的知人善任，禹的公而忘私、國而忘家，皋陶陳謨的修德化民，周公的忠盡、孝友等，這不都是俟諸百世而皆準的大則大法？這種大則可以治國，小則可以修身的道理，只要我們願意虛心的去體會，隨處都可發現。
就文字表現方面說：本書則採取了力求淺近的做法，盡量做到深入淺出，使它大眾化、通俗化，借以喚起國人研究《尚書》的興趣，以期達到發揚固有文化的終極目標。
因篇幅有限，本書雖無法作全面的解析與探討，但就尚有代表性的篇章，連綴起來，予以闡發，相信讀者們更易掌握原典的精神面貌。但匆匆成編，疏漏的地方，也一定有，尚希朋友們，有所匡正。肅此
敬祝愉抉
李振興
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