尚書(XO0053)──華夏的曙光

類別： 中國歷代經典寶庫（袖珍版）
叢書系列：中國歷代經典寶庫（袖珍版）
作者：李振興
出版社：時報文化
出版日期：1987年01月15日
定價：100 元
售價：79 元(約79折)
開本：菊32開／平裝／352頁
ISBN：9571314838

【導讀｜書摘 1｜書摘 2｜書摘 3】

▼  書摘 1

第一章：認識《尚書》

壹、為什麼稱作《尚書》

《尚書》又稱《書經》，在我國的文化演進過程中，佔有非常重要的地位。然而為什麼稱作《尚書》？如長話短說，實可一言而盡，那就是：「從上古時代所遺傳下來的一部典籍。」所以叫《尚書》。因為「上」與「尚」，在古代是可以通用的。換句話說，該用「上」字的地方，用「尚」字也可以代替。套句訓詁學上的術語來說，就叫做「同音通假」，意思是：凡是同音的字，都可以借來通用。

話雖如此，可是「尚書」這一名詞，卻在先秦的典籍中無法找到，當時文人學士，著書立說的時候，如果要引用《尚書》中的言論，只是說「書曰」，或是「某書曰」，根本就找不到「尚書」這兩個字連用在一起的例子。如：

《論語．為政篇》說：「子曰：書云：『孝乎！惟孝，友于兄弟。』」

這意思是：孔子說：《尚書》中有這樣的記載說：孝的功用可真大啊！只有孝，才能使兄弟之間，永遠友愛和睦。

左氏襄公十三年傳說：「書曰：『一人有慶，兆民賴之。』」

意思是：《尚書》說：在上位的國君有善政，這是全體人民所仰賴的。

襄公三年傳說：「商書曰：『無偏無黨，王道蕩蕩。』」

這意思是：尚書中的《商書》說：不偏邪不私黨，王道的推行，就坦蕩無阻礙了。

成公八年傳說：「周書曰：『不敢侮鰥寡。』」

這是說：在上位推行政令的人，要一視同仁，對於孤苦無依的可憐人，絕不能輕忽。

《孟子．滕文公篇》上說：「書曰：『若藥不瞑眩（ㄇ一ㄢ　ㄒㄩㄢ），厥疾不瘳（ㄔㄡ）。』」

意思是說：《尚書》說：生病吃藥，假如藥服下去以後，藥力不能發揮，不能使病人感到頭暈眼花，那麼他的痛就不能好起來。

同為下又說：「書曰：『洚（ㄐ一ㄤ）水警余。』」（案：警，「大禹謨」作儆。）

意思是：《尚書》說：（舜告禹）洪水警懼了我。

《苟子．勸學篇》也說：「故書者，政事之紀也。」

這是說：所以找說：《尚書》呀！是記載政事的。

以上我們所舉的《論語》、《左傳》、《孟子》、《荀子》，都是先秦的典籍，當他們稱引《尚書》中的言論時，不是說「書曰」，就是說「某書曰」，我們是找不出「尚書」一詞的。然而《尚書》這個稱呼，到底是怎樣產生的？有關這個問題，說法非常不一致，我們從紛雜的言論中，約可歸納成三種。

1．把《尚書》尊為天書的說法：主張這種說法的有二家，一篇書緯璿（ㄒㄩㄢˊ）璣（ㄐㄧ）（一件璇機）鈴。他說：「尚，就是上天的上，就好似上天垂文象，布施節度的書，也如同天體運行一樣的有規律、有節度，……因為它是書，所以就加上一個『尚』字，用來表示尊重的意思。」一是漢代的鄭康成，他說：「尚書的尚，就是上天的上，我們尊崇它，就如同天書一樣。」（《尚書正義》引）

2．以「上」為君主，君主的言論，為史官所記錄的說法：主張這種說法的也有二家：一為漢代的王充，他在所著《論衡．須頌篇》中說：「有人解釋尚書說：尚，就是君上，君上的所為，被在下的人所書記。在下的人是誰？就是臣子。這樣說來，那就是臣子記載君上的所為了。」一為曹魏時代的王肅，他說：「君上所言，史官所書，所以叫做尚書。」

3．以為是上古之書的說法：主張這種說法的有三家：一是春秋題辭（案：為緯書）。他說：「尚，就是上的意思，尚書，就是上世帝王遺留下來的書。」（《初學記》二十一、《太平御覽》六百九引）二是漢代的馬融。他說：「因為它是上古遺留下來的一部書，所以叫做尚書。」（《尚書正義》引）偽孔傳大序與馬氏說同。三為唐代的孔穎達。他在《尚書正義》中說：「尚，就是指上代的上，是說這是上代以來的書，所以叫尚書。」

以上所舉的三種說法，我們認為璿璣鈴的言論，迂曲荒誕，而且迷信的色彩太濃，所以不足採信。然而鄭氏康成卻本著這種言論，來建立自己的學說，這是不對的。我們都知道，孔子對於《易經》也非常重視，他曾經這樣說：「多給我一些時間，使我從容的學易，就可以避免大的過失了。」可是也不曾把《易經》尊為天易啊！孔子曾經這樣說過：「上天何嘗說過話？」難道說孔子真的以為上天有書嗎？至於王充、王肅所說，那是以上為君主，以下為史官（臣子），如果我們認為這說法是對的，那實在應該說是「下書」，因為是在下的臣子所記啊！所以近人簡朝亮駁斥說：「史官記錄君臣的所為，難道只是記載君上的書？只是記載言論的書？」（見《尚書集注述疏》卷首）所以二王的說法，我們也不認為是正確的。因此，我們以為春秋題辭、馬融、孔穎達的說法最為確當中肯。

至於「尚」字為何人所加的問題，孔穎達則以為始於伏生（見《書序正義》），以理推測，這說法是可信的。因為在伏生以前，根本就沒有《尚書》這個名稱，然而伏生所著書，則名為《尚書大傳》（案：此書為伏生弟子輯錄其遺說而成），從此以後，如董仲舒的《春秋繁露》，太史公司馬遷的《史記》，就稱《書》為《尚書》了。所以我們說，《書》的名為《尚書》，應該從伏生開始。

最後我們還想一提的，就是《墨子．明鬼篇下》所說的「尚書」，與我們現在所說的《尚書》，是辭同而義異的。《墨子》原文是「故尚書夏書，其次商、周書。」這是按照時代先後來說的。首先為夏書，其次是商、周書，所以孫詒讓《墨子閒詁》把這句話改為：「故尚書者夏書。」並注說：「尚者，舊本作尚書，王念孫讀書雜誌墨子第三說：尚書夏書，文不成義，尚與上同，『書』當為『者』，言上者則夏書，其次則商、周之書也。此涉上下文書字而誤。案：王說是也，今據正。」這記載，可以幫助我們了解《墨子》所說「尚書」的真正意義。因《墨子》一書，也是先秦的典籍，既然有此記載，惟恐引起誤會，所以附此說明。


貳、《尚書》的編集

要了解《尚書》是否為孔子所編集這個問題，可從兩方面來探討。

1．從儒家書籍所載內容來看：前節我們已經確定了《尚書》為上古時代所遺留下來的一部典籍。而就其內容說，這部書記載了上自堯、舜，下至秦穆公的事蹟，當然，堯、舜、禹、湯、文、武、周公仁民愛物、治國興邦的大道，會含蘊其中，且孔子又是「祖述堯舜、憲章文武」的一位大聖人，而《尚書》自然是他「祖述、憲章」的對象，更何況孔子又設教於株泗之間，開創了平民教育的先河，傳授先王的道統，受業弟子有三千人，而身通六藝的，有七十二人，至今，我們尊稱他為至聖先師。然而我們要問，孔子用什麼來教授弟子？要回答這個問題，最可靠的辦法，就是在《論語》中找答案。因為這部書，是研究孔子思想言論最使人信服的著作。

「子罕篇」說：「顏淵渭然歎曰：博我以文。」

「雍也篇」說：「子曰：君子博學於文。」

「學而篇」說：「行有餘力，則以學文。」

曹魏何晏《論語集解》引馬融的話說：「文者，古之遺文。」宋．朱子（熹）《四書集注》說：「文，謂詩書六藝之文。」邢昺《論語疏》說：「注言古之遺文者，則詩、書、禮、樂、易、春秋也。」

從以上三家的注解中，使我們可以很清楚地知道，孔子用《尚書》作為教本，乃是必然的事情，更何況太史公在《史記．孔子世家》中又以肯定的口氣說：「孔子以詩、書、禮、樂教。」這更可證明我們的見解是有根據的。

孔子既然以《尚書》為教材，可是《尚書》在當時，又是如何的一個情狀？《史記．孔子世家》說：「孔子之時，周室微，而禮、樂廢，詩、書缺。」詩、書既然殘缺，而孔子又以書作為教本，那就勢必要先加以處理、排比，同時也更要作進一步的深入研究，這難道不是情理之常？要證明這些並不難，如：

「述而篇」說：「子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。」

「雅」字雖有「常言」「正言」即官話兩種不同的見解，但不管採取哪一種說法，都可以拿來作為孔子對《尚書》有深入研究的證明。因為當執以教弟子或「時人」的時候，如對其內容不作深入的研究，又如何可以教人？除此以外，在孔子平時對答「或人」與弟子的言論中，不時引《書》文作解，也可以證明孔子對《尚書》有深入的研究。如：

「為政篇」說：「或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『書云：孝乎！惟孝，友于兄弟。』施于有政，是亦為政，奚其為為政！」

「憲問篇」說：「子張曰：『書云：高宗諒陰，三年不言。』何謂也？子曰：何必高宗，古之人皆然。」

這不更可證明孔子對《書》文見解的透闢和運用的精熟？還有一點值得我們注意的，孔子不僅明用《尚書》中的文句，來教弟子，應答時人，同時也暗衍《書》義，來說明事理。如：

「學而篇」說：「子曰：巧言令色，鮮矣仁。」（這句話，在「里仁篇」、「陽貨篇」都有同樣的記載。）