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第一章 紅樓服飾攬勝（2）
《紅樓夢》中對冠帶描寫較少，主要集中在寶玉、王熙鳳等人。第三回，寶玉戴有「束髮嵌寶紫金冠」，這是一種罩於髮髻上的小冠。寶玉所戴束髮冠，在第八回中又作「纍絲嵌寶紫金冠」，是以金絲編織，上面鑲嵌各種珠玉。紫金，即銅和金的合金，亦稱紫磨金。明代劉若愚《明宮史‧水集》「束髮冠」條云：「其制如戲子所戴者，用金纍絲造之，上嵌晴綠珠石。每一座有值數百金，或千餘金、二千金者。」明代戴這種冠的風尚起自內廷，其後貴戚家少年公子也常做此打扮。寶玉的束髮冠與《明宮史》中描述的相類似。
第六回中王熙鳳戴著「秋板貂鼠昭君套」，貂鼠皮是貴重的短毛細皮，紫貂最貴，秋板貂則是秋季的絨毛沒有長全的貂鼠皮，最為貴重。第四十九回也寫史湘雲頭上戴著一頂「挖雲鵝黃片金裏大紅猩猩氈昭君套」。鳳姐及湘雲所戴昭君套，乃施於冠的貂皮暖套，並非首飾。樊彬《燕都雜詠》詩注云：「冬月閨中以貂皮覆額，名『昭君套』。」「昭君套」之名，應該與漢代王昭君出塞有關。
又如第十五回中北靜王戴著「潔白簪纓銀翅王帽」，北靜王的王帽，既不是清制，也並非完全明制，實際上是戲裝中皇親、王爵所戴的一種禮帽，其帽形微圓，前低後高，背後有朝天翅一對。這種形制是由明代的堂帽演變而來。
《紅樓夢》中，曹雪芹對裙、鞋和帽的描寫，確實是「無朝代年紀可考」，將「真事隱去」，但又不是無跡可尋，正符合他「假作真時真亦假，無為有處有還無」的創作旨歸。
服飾用料──世家大族的印跡，富貴生活的留影。
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漢「長壽繡」黃絹 （殘片）
粗獷和磅礡的氣勢，吉祥而極富詩意的名稱，物質和精神就在這方寸之間綿實地結合起來了。 |
《紅樓夢》中的服飾琳琅滿目，這些服飾的原料，不離棉、皮毛、羽毛和絲綢等，其中絲綢品種的豐富多彩，是曹雪芹童年富貴生活的留影，也給《紅樓夢》的服飾描寫烙上了世家大族的印跡。《紅樓夢》中薈萃的絲綢品種少說也有十幾種，其中主要有緞、錦、紗、綢、絹、綾、紈、縐等；若加以細分，綢又可細分為宮綢、繭綢、縐綢和洋縐等，體現了服飾原料的豐富性和多樣性。
緞類服飾在《紅樓夢》中出現頻率之高，花色品種之豐富，在絲綢織物中當屬首位。緞的質地較厚，由於絲線交織的特殊結構，其中的一面具有平滑光澤的效果，所以在《紅樓夢》中又極其形象地稱之為「閃緞」。《紅樓夢》中丫鬟媳婦們穿的背心的通用質料是青緞，這是一種黑色的普通緞料，運用最為廣泛。另外，青緞也是製靴的主要質料，據《清稗類鈔》記載：「靴之材，春夏秋皆以緞為之，冬則以建絨。」第三回中賈寶玉腳蹬的靴子就是「青緞粉底小朝靴」。《紅樓夢》中多處提到蟒緞，如寶玉身著「秋香色立蟒白狐箭袖」；北靜王穿「江牙海水五爪坐龍白蟒袍」；賈母的屋內陳設有金錢蟒緞靠墊、引枕和大條褥等套具等。第五十六回，江南甄府送給賈府的禮物中也有「上用的妝緞、蟒緞」。蟒緞是妝緞中織有龍蟒紋的一種，據《關於江寧織造曹家檔案史料》載，雍正三年三月十五日內務府奏摺中，有皇帝用滿地風雲龍緞、大立蟒緞、妝緞等名目。可見蟒緞屬於高檔富貴的服飾用料，非普通人家所能享用。
妝緞就是妝花緞，是元明清以來宮廷專用絲織品，在當時是「上用緞匹」的一種，也稱為「雲錦」。據清孫珮《蘇州織造局志》卷七載，上用緞匹品制繁多，其中妝緞有五爪大龍滿妝、葫蘆團龍妝、團龍火焰圈有雲妝、純圓金團龍金焰圈無雲妝等；蟒緞有四爪大蟒緞、圓金四則團蟒等。曹家歷任江寧織造達六十年之久，故曹雪芹對於上用緞匹極為熟悉。據南京雲錦研究所編寫的《雲錦簡介》：「妝花和織金錦，是南京傳統絲織品工藝中具有代表性的兩個品種。明、清以來，妝花和織金錦在御用貢品中享有很高的聲譽。自帝王后妃的御用服飾，到宮廷帷幔墊榻的裝飾；從內廷書畫、寺廟佛經的裝潢，到對外國君臣使節的贈賞，都大量地使用這兩個品種。」目前，南京雲錦已被列為中國向聯合國教科文組織推薦的「世界人類口頭與非物質文化遺產」五個候選項目之一，因其完全符合代表一種獨特藝術成就的標準，有望繼崑曲之後，成為中國又一「世界人類口頭與非物質文化遺產」。
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南京雲錦
雲錦做為御用貢品，織就出賈府一時的雍容華貴，也反映出南京曾有的繁華。 |
洋緞在書中也屢有出現，第三回王熙鳳初見黛玉時上穿「大紅洋緞窄裉襖」，寶玉則穿「石青起花八團倭緞排穗褂」。洋緞就是倭緞，據《天工開物》記載，倭緞係日本國織造，後漳、泉海濱一帶仿造，《大清會典》記載有江寧織造局每年織倭緞六百匹。倭緞只被貴族服用，與平民無緣。
綾，像緞而比緞薄，第三回黛玉初進賈府，「只見一個穿紅綾襖青緞掐牙背心丫鬟走來」，又對寶玉的家常穿著這樣描述：「下面半露松綠撒花綾褲，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。」第八回寶玉探望病中的寶釵，寶釵穿「蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀線比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。」；第二十四回「鴛鴦穿著水紅綾襖兒」；第二十六回襲人穿著「白綾細折裙」；第四十五回寶玉雨夜訪黛玉，匆忙中裏面只穿「半舊紅綾短襖」；第四十六回，鴛鴦的家常穿戴「半新的藕合色的綾襖」。可見綾的使用已相當廣泛。
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北朝
樹紋錦
錦始產於三國時成都，《丹陽記》云：「歷代尚未有錦，而成都獨稱妙，故三國時魏則市於蜀，吳亦資西蜀，至是始乃有之。」樹紋錦一般以墨綠、白、綠、紅等四色絲織成。似樹葉紋或樹紋的圖案，一如佛教中的「生命樹」，再配以紅色燈光（樹的頂端）象徵「生命之光，永照不息」。此錦的花紋，受波斯藝術影響，是絲路上中西文化交流的物證。 |
紗羅是一種質地輕薄、紗線組織稀疏的絲綢織品，「方孔曰紗，椒孔曰羅」，古人常以「蟬翼」、「輕煙」來比擬輕薄柔軟的紗羅。《紅樓夢》第四十回中，賈母則稱紗羅為「軟煙羅」、「霞影紗」。紗羅在賈府只是一般織物，如上文提到第四十回中，「（劉姥姥）念佛說道：『我們想它作衣裳也不能，拿著糊窗子，豈不可惜？』賈母道：『倒是做衣裳不好看。』鳳姐忙把自己身上穿的一件大紅綿紗襖子襟兒拉了出來，向賈母、薛姨媽道：『看我的這襖兒。』賈母、薛姨媽都說：『這也是上好的了，如今上用內造的，竟比不上這個。』鳳姐兒道：『這個薄片子，還說是內造上用呢，竟連官用的也比不上了。』賈母道：『再找一找，只怕還有青的。若有時，都拿出來，送這劉親家兩匹，再做一個帳子我掛，下剩的添上裏子，做些夾背心子給丫頭們穿，白收著霉壞了。』」
因此，在離開賈府之際，劉姥姥收到的贈別禮品中就有「實地子月白紗」。實地紗是紗中最厚密的，接近於白的淺藍色厚密紗，用平兒的話說用作衣服裏子。紗是古代夏季普遍使用的衣料，曾有「衣必華，夏必紗，冬則裘」的說法，但透過《紅樓夢》中的表述可以知道，紗在當時多用於內衣或者棉衣夾襖的裏子，已經不算是高貴質料了。
綢在《紅樓夢》中分為宮綢、繭綢、縐綢和洋縐等。宮綢是宮廷專用的綢料，做工和用料都極其考究。清代的《蘇州織造局志》卷七上載有八庵花宮綢、八庵素宮綢等名目，「花宮綢一匹需工十二日」，可見其做工的精細、質地的考究。繭綢屬低檔絲織物，原料為柞蠶絲，絲質粗，但別有風格，大概比較適合於劉姥姥這樣的「粗民」穿用，因此劉姥姥所得贈品中就有它。清初葉夢珠《閱世編》卷七云：「山東繭綢，集蠶繭為之，出於山東椒樹者為最佳，色蒼黑而氣帶椒香。污穢著之，越歲自落，不必浣濯而潔。在前朝，價與絨等，用亦如之。年來價日賤而此種亦絕。今最上者價不過錢許一尺，甚而有三四分一尺者，則稀鬆甚於棉綢。嘉湖、蘇松在在皆織，故用者愈眾而價愈賤。」《紅樓夢》所寫的，正是這種繭綢。
縐綢，似羅而疏，似紗而密，通常用來作皮革服飾的面子料，如四十二回「賈母穿著青縐綢一斗珠的羊皮褂子」。縐綢由於經緯絲線撚向不同，產生自然皺紋，也稱洋縐，第三回中王熙鳳穿「翡翠撒花洋縐裙」，第六回中穿「大紅洋縐銀鼠皮裙」。縐綢亦屬上等絲綢，凡能被賈府主要人物作為服飾質料的織物，一定不俗。不同檔次的綢，標誌著穿著者高低貴賤的身分地位，今人說：「人靠衣裳，佛要金裝。」其實在古代，由於地位以及經濟條件的限制，普通百姓可以說是沒有著裝自由的，服飾的質料文化透露出深刻的社會內涵。
刻絲在我國古代文獻中有多種名稱，如《博物要覽》作「克絲」；《雞肋篇》作「刻絲」；《名義考》則稱「緙絲」等等。刻絲質地厚重，但織法奇巧。它是以平紋為基礎組織，用通經回緯方法織造圖案，織品正反面具有相同的藝術效應，花紋和地紋連接處出現明顯的斷痕，如刀具鏤刻一般，效果別具一格。刻絲盛行於宋代，清乾隆時也很流行，並且品質精美，多用於服飾陳設等，屬珍貴的絲綢珍品。刻絲在《紅樓夢》中頻頻出現，如王熙鳳似乎特別青睞刻絲衣裝，穿著有「五彩刻絲石青銀鼠褂」、「石青刻絲灰鼠披風」、「石青刻絲八團天馬皮褂子」；王夫人穿舊送與襲人的一件「桃紅百子刻絲銀鼠襖」；其他有大紅緞子緙絲圍屏等上等飾具。因此就《紅樓夢》中提及的服飾質料來說，堪稱是我國古代上層社會服飾的展示台。
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