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書摘 4
第九章 為什麼神靈未曾遠離？
只要我們的大腦正常運作，
只要我們的心靈還能體驗玄祕的心靈邂逅，
每次的玄祕心靈之旅，必將繼續豐富我們的人生經驗。
而且，不管用何種詞彙來定義這個莊嚴玄祕的概念，
這個「神靈」是不會遠離我們的。
我最崇敬的那位，祂知道我對祂的崇敬
當我想稱呼祂的名字時，我只敢敬畏地喃喃呼喚著:
夢想著潘迪安式的幻想，我內心擁抱
不可能會是的象徵
總是如此，祈禱者用他們的語言，褻神明
崇拜時，取用充滿民間傳說的脆弱形象
他們的禱詞，全是自欺之言
編造的禱詞，顯示他們的思緒起伏不定
只待展現魅力的慈悲，發揮轉譯威力
所有的人都是偶像崇拜者，他們呼天搶地
可是，又聾又啞的充耳未聞
我的上主，如果俯聽他們的話
請不要從字面意義解讀
在偉大的未說出的話語中
我們格律錯亂的隱喻，全被精準地轉譯詮釋--劉易斯，《祈禱的註解》
基督徒出身，護教立場堅定的大學者劉易斯（C. S. Lewis），並非以擁有玄祕的感應力而著稱--他曾在牛津大學任教，並憑藉個人的聰明才智和嚴謹的學術成就，挺身為自己的信仰辯護。他的作品也獲得全球上百萬保守派基督徒的高度肯定。不過，劉易斯的這首詩則超越了主流的正統基督教的傳統見解，顯然呼應了玄祕主義者超覺思想的精髓：上帝（或神靈）是難以理解和描述的，任何想對神靈的不可知性加以解釋的文字，不過是一群象徵，遙指一個更深邃、更玄奧的未來。
傾向玄祕氣氛的東方宗教，大都將神靈定義成不可知的。譬如，佛教和道家所崇拜的幾乎都不是擬人化的神祇。即使崇拜特定擬人化神祇的印度教徒，也了解他們所信仰的特定神明，只是某一個至高無上神靈（婆羅門）的代表而已。這個至高無上的神靈沒有形式，也無法描述，因此想描述這個至高無上的神靈，「所有的說明都是不充分的，祂的存在本質也非言語所能道盡。」
這種具不可知性、無法掌握的東方神靈觀點，對大致主張一神教的西方宗教文化而言，是較難以理解的。猶太教、基督教和回教都是根據唯一的神靈啟示而創設的。這個特定的神至高無上，祂的本質是一個特殊的超自然存在，和自然世界不同，祂有自己的名字、歷史，並為祂的子民安排一個特定的人生歷程。西方文化的上帝，是透過經文和先知向全世界告知祂的存在。這個上帝有祂自己的心境和情緒，被認為是可以體驗得到、確實存在的神靈。這麼具有人格化特質的西方神靈，就很難再賦予具有超越本質的解釋。
但這三個西方宗教的玄祕教派，則和東方宗教的觀點一致，同樣堅稱神靈的終極本質遠遠超越人類的理解力。
猶太教的玄祕教派所信奉的上帝，本質上聽起來很像印度教的神祇婆羅門，亦即他們的神靈概念是人類難以理解的，沒有形式，沒有界限，也沒有特定的人格化屬性。猶太教的玄祕教派稱他們的神為Ein-Sof，意思就是「無邊」、「無際」。
猶太教學者丹尼爾‧麥特（Daniel Matt）在其著作《猶太玄祕教派的本質》（Essential Kabbalab）指稱他們的神Ein-Sof，其本質超越界限，也無法比較。他說：「任何看得見的，任何思想可以掌握的，都有一定的範圍。有一定範圍的，就是有限的。任何有限的，就是可以區分的。相反的，沒有範圍限制的，就稱為Ein-Sof（無邊無際），因此，它是無法區分、永不改變的和諧境界。」
此外，回教的玄祕教派也了解他們的神靈具有「無限」的本質，企圖詮釋祂的不可知性，將徒勞無功。根據八世紀的回教聖人拉比亞阿達維亞（Rabi惊 al-Adawiyya）指出：
想解釋神靈是什麼，那是謊言。
你如何能解釋神的真正存在，
你是以被祂遮蓋之後的方式，去詮釋祂呢？
或是以你與祂同在的經驗詮釋祂？
同樣的，基督教的玄祕主義者根據他們的超覺體驗，也認為想了解上帝的本質是不可能的，只會誤入歧途。天主教的玄祕主義者艾克哈特指出：「如果你希望成為完美無瑕、沒有罪惡的人，就不要亂扯關於上帝的本質，你不該想要了解關於上帝的一切，因為上帝超乎我們的了解範圍。有一位教士說：『如果有一個上帝是我能了解的，我就不會將祂看做是上帝。』所以，如果你對祂全都了解，那一定不是祂，如果你想多了解祂，你將掉進無知的深淵。」
玄祕主義者似乎很清楚地指出結論：神（上帝）的本質是不可知的。神不是客觀的事實，也不是實際的存在。事實上，神只是祂自己，是絕對的存在，也是無法區分的一體，是所有一切存在的基礎。因此，玄祕主義者聲稱，當我們了解這個真理時，我們就知道所有的宗教都有可能導引我們，與最深邃的神靈聯繫在一起。但是，如果我們不能了解這個真理，甚至緊緊依附著一個可知的、擬人化的神祇，那麼我們將窄化神靈具有的終極存在本質，並可能視神靈為一個「又聾又啞的偶像」，如同劉易斯所形容的那般生動。
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