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導讀
親愛的讀者：
這一部中國文學名著，從許多有關的記載看來，自它傳世以後，就一直受到文人的注意。它經歷了將近一千五百年的歲月，愈到後來，受到的注意愈益加深，而讀者群亦愈益擴大。直至今日，不僅國內懂得中國文學的人無不知有此書，甚至國外研究東方文學的人士，提起《文心雕龍》書名，亦無不知曉。它有多種語文的譯本足供國外的人士觀摩；在國內，研究此書的學者，更是踵武相繼，展出各自的手眼與心得。便得此書真正似「譬之清風明月，四時常有，而光景常新。」如果可以依我們現代人的理解，文學的趣味不是一成不變的，一千五百年來中國文學演變史亦非三言兩語便夠描述。即使前世的作家都有崇拜古人的謙虛態度，然而他們仍還想要自我作古，獨攬一代風騷，於是形成前浪後浪，生生不息的機運。這在創作的歷程上，情形如此，而關於作品的批評，自然亦不在例外。因此前人後人論文的觀點就不能全然一致。但是《文心雕龍》一直蕩樣於起伏不定的文藝思潮之間，讀者對它雖有許多說好說歹的意見，而終沒有受到淘汰以至湮沒，是否為著它把握到了中國文學之不可磨滅的「真理」？這一點，我們雖不敢斷定；唯是可以注意的是它的作者，正好生存於中國文學轉變的高潮上，他即能掌握住周漢時代文藝的精神，而又熟悉魏晉以來文章的動向。這一前一後，在使用中國字構造的「文辭」上適成後世所稱的「駢」、「散」二大系的文體，使繼起的文人揮動著傳統的寫作工具，縱使要「望今制奇」，但亦不能不「參古定法」。其法：不外出入於駢散兩系之間，而這兩系的文辭卻是《文心雕龍》作者刻意討論的對象。因此他的論點可使千餘年來的文士左右逢源，無入而不自得。
其次，特別是在今日，這是一部中國人用中國的觀念及其思考方法寫成的文學論。他雖無法看到他身後許多文學演變的事實，但在他以前的，他卻比後人有著較多的機會讀到上古迄於中古的文章。他雖明說這是根據虞夏商周以下「十代」的文章提煉出他研究的成果；當然，其中有許多被今人認是不確實的資料；不過從周漢迄於宋齊，少說亦近千年凡是為世傳誦的名篇偉製，他都曾經細心披覽而寫出個人的意見，並為之加意結撰，分為前後兩部分：前一部分有文章本論五篇，文體分論二十篇；後一部分，論「文」之與「心」以及「雕龍」之術二十篇；餘篇五篇。除餘論外，其篇名始於「原道」而終於「總術」，可說是有本有未，有道有術；文心原於「道」而雕龍是其「術」。又使用大衍之數五十，其用四十九為例，所以四十九篇用以論「文」，而歸餘一篇「序志」為自敘；這樣的篇目設計，又不能不說是純出於中國的觀念。至於其中分有韻的「文」與無韻的「筆」，而每說一種文或筆，必敘其起源與演變，解釋每種體裁的名義，示範以著名的篇章，然後提出其獨特的看法。他認為「古來文章，以雕縟成體」，所以不諱言雕龍之必有術，於是進而發掘修辭的原理，自稱是要「剖情析采，寵圈條貫」，從寫作的心理，通過構思，造語用字，細及每個字音與字形之配合。這在討論的方法上，更是中國的方法。因為唯有「文章」這種東西，它雖然植根於人類的心靈，但心靈既選定使用語言文字來表達，就要全部依從語言文字的歷史條件作有效的操作。語言文字的歷史，因人們所屬的語族不同，縱使心靈如一，而語言文字的操作卻無法苟同。尤其是為求達成語言文字高度的效果，小至一個字音不適當的安排亦會扭曲了通常的語法。各種語言文字都涵有許多曲解式的語法，受到歷史的承認而積非成是，作為不同國度的人們之不同的溝通情意的工具。因此《文心雕龍》使用中國的方法討論中國的文章，應該是十分適當的。儘管由我們現代人看來，它多少帶些「士氣」，但不能否認：它的真正價值亦當在此。
《文心雕龍》的著者曾謙遜地說「識在缾管，何能矩矱！」現在該輪到我們介紹此書的人來說了。我們雖盡量求能體會到原作者的用心，但是他的意思則濃縮在這三萬七千餘字的一部書裡。按其寫作既要以「體要」二字為目標，所以許多過分濃縮的意思，我們還怕沒有充分把它引申出來。再者，他使用過的許多資料，有的沒有流傳於今，便亦無法為之詳解。其餘，凡是由他提到而現在仍可取閱的，為著篇幅關係，亦不便於一一抄錄附於講解之中。好在目前註解此書的讀物，不難取得，我們在講解中僅以括號註明那些資料的出處與卷數，以備親愛的讀者參考之用。同時我們提供參考的資料，都屬於最容易看到的書本，如《經》、《傳》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《昭明文選》，以及《全上古兩漢三國六朝文》等等。其餘冷僻的著述，則在講解同時寫出原文或大意。我們以為現代生活多忙少暇，既讓我們為此書付出時間，就不該再煩親愛的讀者費神去找此書所使用的許多典故了。這算是區區微詣，敢以附誌於此。
王夢鷗
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