文心雕龍(XO0052)──古典文學奧祕

類別： 中國歷代經典寶庫（袖珍版）
叢書系列：中國歷代經典寶庫（袖珍版）
作者：王夢鷗
出版社：時報文化
出版日期：1987年01月15日
定價：100 元
售價：79 元(約79折)
開本：菊32開／平裝／296頁
ISBN：9571314560

【導讀｜前言｜書摘 1｜書摘 2｜書摘 3】

▼  書摘 1

壹、《文心雕龍》上編的結構

一、主旨的建立與文筆的分論

劉勰未入仕之前，對於歷代文學持有濃厚的興趣，值得史家給他「篤志好學」的稱譽。然而更難得的是，他能從歷代文學作品中看出一種演變的事實，最後使他關心到「去聖久遠，文體解散」以至「離本彌甚，將遂訛濫」的危機，因而激動了他撰寫《文心雕龍》的決心。不過有了這樣的決心，他本可以和前人一樣，寫下如同曹丕論文或陸機文賦那種的短篇，而不必耗時費日就這小題目做大文章，要在諸子百家之外，為這小題目自製「一家之言」。因此，在他論文的動機之外，必然另有某種信念為之支持，始能使他刻意完成像吾人所得見的這樣巨著。要說某種信念，其實他在《序志篇》即有若干透露，他說：「歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。」又說：「形同草木之脆，名踰金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也。」前者是怕一些感想容易隨時間而消逝，所以必須把它寫出；後者是他不掩飾其受到「君子疾沒世而名不稱」的聖訓之感動，願意爭取三不朽中「立言」之不朽。此種信念，自司馬遷以下，到了王充便有很大的發揮。王充於《論衡》《自紀篇》云：「高士所貴，不與俗均，故其名稱不與世同。身與草木俱朽，聲與日月並彰；行與孔子比窮，文與楊雄為雙；吾榮之。身尊體佚，百載之後，與物俱歿；名不流於一嗣，文不遺於一札，富雖傾倉，文德不豐，非吾所臧！」這思想歸結到曹丕論文時，乃有「年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮」的感歎。於是凡百君子之樹德建言，不為「好辯」，「是不得已」也。顯然這「不得已」三字，便是知識份子之責任感的異名，他們看到某種事實的演變有失其常軌的時候，便要仗義執言，以成就其「窮則獨善以垂文」的理想。魏晉以下的知識份子，據《隋書經籍志》的收錄，有不少「子書」，雖其中不無一些沽名釣譽的濫作，但多數都是為著匡世牖民而從事這「賊年損壽」的事業，如同《抱朴子》佚文所記：陸機臨亡曰：「窮通，時也；遭遇，命也。古人貴立言以為不朽，吾所作子書未成，以此為恨耳。」（見《太平御覽》卷六○二引）亦正是同樣的信念。是故，與其說他們是為好「名」而迸力，不如說是為責任感而著述。劉勰所作，雖是前人接觸過的論題，但他既嫌曹丕之作，密而不周；曹植之作，辯而無當；應瑒之作，華而疏略；陸機之作，巧而碎亂……於是他要結合前人的好處而補正其缺點，重新撰寫這「有同乎舊談」又「有異乎前論」的一部有系統的著作。單看那裡面，除了須要長期博覽十代作家的作品，審察前人評論的是非，然後彙集為研究的資料之外；又得將研究的結果，設計為講述的綱領，使之輕重適宜，條理不紊。僅這方面已經要耗費若干思考的工夫，到了搦筆和墨，又要字斟句酌，摛文敷采，然後完成這五十篇的文章，分作上下兩編，定為《文心雕龍》一書。如果他不是有堅毅的意志，何能不憚煩到了這個地步？現在先就其結構綱領來探視此書的編輯計畫：《序志篇》云：「蓋文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文、敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統；上篇以上，綱領明矣。至於剖情析采，籠圈條貫；摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字；崇替於轉序，褒貶於才略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。」

這是他自敘《文心雕龍》全書的結構，近世學者據本書現有的篇目次第加以分別詮釋，因各人的詮釋不盡相同，使得他的結構彷彿有些出入。現在為妥慎起見，試就《序志篇》原文重行省察，便會知道現存的篇目次第，大體上，他均已交代明白。尤其有趣的是，他最後寫了序志一篇剛好湊成五十之數，其中實際論文章，論作家與讀者的，僅有四十九篇；他還借用《周易》《繫辭傳》說的「大衍之數五十，其用四十有九」作為全書篇數的總說明。儘管那四十九篇文章流傳至今有些殘缺，甚至於後半部的篇次還有一些顛倒錯亂，所幸有他的《序志篇》所作全書內容的提示，可以參考比照，而得知其編纂的大綱。前半部是分五篇為一組，二十篇為一組，成為「五」比「二十」，合共二十五篇；後半部是分二十篇為一組，五篇為一組，成為「二十」比「五」，合計亦是二十五篇。前後合計便是他設想的「大衍之數」，除去最後的《序志篇》，則四十九篇都是討論文章相關的問題了。這裡先就前半部的情形略作說明：

按《序志篇》說的「上篇以上」，這「上篇」二字，為著區別單篇的篇，今改為「上編」，以免與其中諸篇的「篇」相混。據他所說，上編實有兩部分：．一、「文心之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。」樞紐是指「中心點」，換言之，《文心雕龍》全書的要點，亦即作者所據以論文的思想中心乃在《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》五篇所表示的一系列理論。因為他發見文之為道，是沿著先聖的作業而呈現，其所呈現者即是用文字紀錄的「經書」。故經書不止是聖情所繫，也是道心所在處。不過經書所表明的不可能是道的全體，其中還有文字不能畢載的幽晦的一面，亦即所謂神秘的事情，自古即亦有這方面的文字紀錄，被稱為「緯書」的。然而緯書所呈現的，既為神秘部分，便難以現實來證驗，因而神秘的紀錄成為真偽莫定的東西。然而它在「道」之現形於文章上，畢竟也是「文」之不可否認之一端，唯一的是不具有全面的可信性而已。他的「酌緯」「正緯」的思想即據此而來，特別是在傳世的文章中如詩如騷，本是交織著經緯顯隱兩面而組成的文章，由時代的進展上觀察，騷雖後出，但它情兼經緯，事在隱顯之間，可說是文章之一極變。因為一正一反一合，以外更無別事，而文章之演變到了「騷」的出現，從其原理上探察，已是登峰造極，後之作者萬變亦不出於這些範疇。故從原道至於辨騷，是他在歷代文學作品中發現的文學演變的原理，用為《文心雕龍》一書的思想體系。因文學是一種「表現」，由隱至顯，必兼內外；其中或隱或顯，是個「可變」的事實，但欲敷讚「聖」旨，他願意把當時「離本彌甚」的作風重返於正，正是他「宗經」的目的。然而重返則靠那「可變」的事實，如其不可變，則他的論文亦等於空談了。

這一部分的論文止於《辨騷篇》這在其陳述方式不同於明詩以下至於《書記篇》的陳述方式，一看即可瞭然。故自明詩至書記，屬於上編的第二部分。這部分因文體解散，愈出愈繁，他依據當時的常識，先把它總為「文」與「筆」二大類而進行其論「文」敘「筆」的細述，大抵自《明詩篇》至諧讔屬於「論文」，自《史傳篇》至《書記篇》乃是「敘筆」。其中屬於「文」者，被他提到的約有：

一、詩。包括四言、五言、三言、六言、雜言詩、離合詩、迴文詩、聯句等等，見原書第六。

二、樂府。包括三調，歌、曲、鐃歌、挽歌等等，見原第七。

三、賦。包括京、殿、苑、獵、述行、序志、雜賦等等，見原書第八。

四、頌讚。包括頌、讚、序引、評、述，見原書第九。

五、祝盟。包括祝、降神、譴咒、誥咎、盟、詛、誓等等，見原書第十。

六、銘箴。包括紀功、頌德、山嶽、器物、百官箴、雜箴等等，見原書第十一。

七、詩碑。包括誄、廟碑、墓碑、碣，見原書第十二。

八、哀弔。包括哀辭、弔文，見原書第十三。

九、雜文。包括對問、七發、連珠、答客難、解嘲、賓戲、達旨、典、誥、誓、問、覽、略、篇、章、曲、操、弄、引等等，見原書第十四。

十、諧讔。包括諧辭、隱語、謎，見原書第十五。

屬於「筆」者：

一、史傳。包括《尚書》、《春秋》、策、紀、傳、書、表、志、略、錄等等，見原書第十六。

二、諸子。包括周秦漢諸子書，見原書十七。

三、論說。包括論、說、議、傳、注、評、敘等等，見原書第十八。

四、詔策。包括詔、策、命、誥、令、敕、制、教等等，見原書第十九。

五、檄移。包括檄、移、戒誓、露布、文移、武移等等，見原書第二十。

六、封禪。包括封禪文，劇秦美新，典引等等，見原書第二十一。

七、章表。包括章、表等等，見原書第二十二。

八、奏啟。包括奏、疏、啟、封事等等，見原書第二十三。

九、議對。包括議、對、駁議、對策、射策等等，見原書第二十四。

十、書記。包括奏書、奏記、牋、譜、簿、錄、方、占、律令、符、契、券、疏、關、刺、解、牒、籤、狀、辭、諺等等，見原書第二十五。

按：《文心雕龍》，敘論周秦漢以來之文章，雖作品名稱繁雜，而各綜之為十篇以言其大體，可謂整齊之至。每篇敘論之要點，又可約為四端：

一、「原始以表末」，目的在說明某種文章發生的原因以及其發展的經過。例如《明詩篇》云：「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，玄鳥在曲，黃帝雲門，理不空絃」，一直說到「宋初文詠，體有因革，莊老告退而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新」，這是他使用歷史的方法，做到振葉以尋根，觀瀾而索源的地步。唯其如此，故所把握到某種文章的特點，都較有事實的根據。

二、「釋名以章義」，目的在說明文章分類命名的意思是根據前人的解釋或歷來的通詮，然後從而引申成為界說，使其名義較為確定，例如《明詩篇》云：「詩者持也」，這裡以「詩」為「持」，是依據詩緯含神霧所作的定義，本屬漢代四家詩中一家之說，但他又以這「持」為持人情志，於是又與「詩言志」之說相合，持人情志，義歸無邪，便成為他的解釋了。又如「詮賦篇」云：「賦者鋪也」，這是用鄭玄周禮注的解義；雖與許慎說文的定義不同，但容易與「鋪采摛文，體物寫志」相引接而進入論題，而他所作各篇的釋名，大抵是這樣的。

三、「選文以定篇」，是就某一同類的文章中列舉重要的作家作品，不但用之以為這一類文章的模範，亦且還用作這一類文章嬗變的跡象之證明。唯是這一部分敘述的筆法並不一樣：有的是舉例並作品評，如《誄碑篇》云：「至如崔駰誄趙，劉陶詩黃，並得憲章，工在簡要。陳思叨名，而體繁緩；文皇誄末，旨言自陳，其乖甚矣。」這是好的壞的並加評選。亦有的舉例則強調其變化，如《頌讚篇》云：「若夫子雲之表充國、孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹后。其褒德顯容，典章一也。至於班傅之北征西征，變為序引，馬融之廣成上林，雅而似賦，何弄文而失質乎！」前段是選篇而後段則注意於其變化了。

四、「敷理以舉統」，這是他根據他從原始表末，釋名彰義，亦即從文學史的事跡與名實的考慮，以及作品的評鑑中，抽取某一類的文章正當要求。如《明詩篇》云：「若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗。華實異用，唯才所安。」又如《詮賦篇》云：「蓋睹物興情；情以物興，故義必明雅：物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質；色雖新而有本，此立賦之大體也。」本，宗，大體，都是「舉統」之言。