唐宋八大家(XO0024)──大塊文章

類別： 文學‧小說‧散文>古典文學
叢書系列：中國歷代經典寶庫（袖珍版）
作者：張健
出版社：時報文化
出版日期：1987年01月15日
定價：100 元
售價：79 元(約79折)
開本：菊32開／平裝／368頁
ISBN：9571346926

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▼  書摘 2

一、原道

博愛之（註 1）謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道（註 2），足乎己無待於外之謂德（註 3）。仁與義為定名，道與德為虛位（註 4），故道有君子小人（註 5），而德有凶有吉（註 6）。老子之小仁義（註 7），非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，天小也。彼以煦煦（註 8）為仁，孑孑（註 9）為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子沒（註 10），火於秦（註 11），黃老於漢（註 12），佛於晉、魏、梁、隋之間（註 13）。其言道德仁義者，不入於楊（註 14），則入於墨（註 15）；不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也（註 16）。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也（註 17）。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之（註 18）云爾（註 19）。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端（註 20），不訊（註 21）其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處（註 22）其一，今之教者處其三。農之家一，而會粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資（註 23）焉之家六；奈之何民不窮且盜也！

古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生相養之道，為之君，為之師。驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒，然後為之衣；飢，然後為之食。木處而顛（註 24），土處而病也，然後為之宮室（註 25）。為之工，以贍（註 26）其器用；為之賈（註 27），以通其有無；為之醫藥，以濟其夭（註 28）死；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂（註 29），以宣其湮鬱（註 30）；為之政，以率其怠倦（註 31）；為之刑，以鋤其強梗（註 32）。相欺也，為之符（註 33）璽（註 34）斗斛（註 35）權衡以信之；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭（註 36）。」嗚呼！其亦不思而已矣！加古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也，臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也（註 37）。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅（註 38）。今其法曰：「必棄而（註 39）君臣，去而父子，禁而相生相養之道」以求其所謂清淨（註 40）寂滅（註 41）者。嗚呼！其亦幸而生於三代之後，不見黜（註 42）於禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。帝之與王，其號各殊（註 43），其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事殊，其所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責饑之食者曰：「曷不為飲之之易也？」傳曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」（註 44）然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常（註 45），子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，諸侯用夷禮則夷之（註 46），進於中國則中國之（註 47）。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡！（註 48）」詩曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。（註 49）」今也，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥（註 50）而為夷也！

夫所謂先王之教者何也？博愛之為仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文：詩、書、易、春秋；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮室；其食：粟、米、果、蔬、魚、肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常，郊（註 51）焉而天神假（註 52），廟（註 53）焉而人鬼饗。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向（註 54）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是博之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公、文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚（註 55）也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故的其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長（註 56）。然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火具書，廬其居；明先王之道以道（註 57）之，鰥寡孤獨廢疾者有養也，其亦庶乎其可也。


註 1 之：則。

註 2 道：各家所說的「道」不同，此處顯然指儒家的道而言。一種道理，一種做人處世的基本原則。論語學而篇：「君子務本，本立而道生。」

註 3 德：德行，一種修養。周禮地官師氏鄭玄注：「在心為德，施之為行。」可見德是指內在的修養。

註 4 定名：有一定內涵的名稱。虛位：可能有不同內涵的名詞。因為道家、佛家等所說的「道」、「德」跟儒家不同；而且「德」有「三達德」、「八德」等名稱，換句話說：智是一德，仁是一德，勇也是一德，依此類推，可見德不是定名。

註 5 君子：有修養的好人、正人。小人：品行壞的人，或心思不正的人。儒家常用這兩個對立的名詞討論人的各種問題。

註 6 吉、凶：左傳上以孝敬忠信為「吉德」，盜賊藏姦（奸 為「凶德」。

註 7 老子說：「太上，不知有之；其次，視而譽之；其次，畏之；其次，侮之。」「大道廢，有仁義；智慈出，有大偽。……絕仁棄義，民復孝慈；絕聖棄智，民利百倍……。」他認為仁義是不好的東西，會使世界大亂。這當然是一種偏激的主張。

註 8 煦煦：小惠，小愛。

註 9 孑孑：短小，狹窄。

註 10 沒：通「歿」，死。

註 11 火於秦：秦始皇三十四年，皇帝下令燒去民間所有詩、書、百家的書籍。

註 12 黃老於漢：漢景帝的時候，竇太后喜愛道家的言論，她的兒子漢景帝和竇家的人都必須讀老子，而且推崇老子的思想。因為道家尊敬黃帝，標榜黃帝，所以稱道家的學說為黃老之學。相對的，儒家的學問就被排斥，受輕視。

註 13 三國魏國有位朱仕行，曾到西域的于闐國，取了九十章佛經回國，到晉朝元康年間翻譯成中文。晉朝其他翻譯佛經的更多。南北朝的梁武帝也信佛教，曾總集佛經五千四百卷。隋朝文帝開皇元年，曾營造佛像，印行佛經，天下老百姓都紛紛信佛。

註 14 楊：指楊朱，是一位道家的思想家，主張「為我」，即使拔自己的一根毛有利於天下也不肯。

註 15 墨：墨子。名翟，是墨家的領袖，主張兼愛、和平。但是孟子批評他，說他「無父」，因為他曾主張把別人的父親看作跟自己的父親一模一樣，這樣似乎就顯不出人子的高度孝心了。

註 16 根據莊子天運篇：「孔子行年五十有（又 一而不聞道，乃南之沛見老聃。」的說法，便認定孔子是老子的學生。

註 17 佛家的經典中說如來佛派遣三個弟子來教化中國：孔子原來叫儒童菩薩，顏回原來叫光淨菩薩，老子原來叫摩訶迦葉。

註 18 因為孔子家語觀周篇裡也有孔子稱讚老子博古通今，自己跟南宮敬叔一起去向老子問禮的記載。

註 19 云爾：如此，啊。

註 20 端：根本。

註 21 訊：問。探究。

註 22 處：居。

註 23 資：取用，消費。

註 24 顛：不安，容易由樹上跌落。

註 25 宮室：二字意思相通，指房屋，爾雅：「宮謂之室，室謂之宮。」

註 26 贍：使……富有、充足。

註 27 賈：古代稱定居開店的商人為賈，不過後來的用法已跟「商」字相混。

註 28 夭：短折，短命。一般稱二十歲以下就死掉的叫夭，不過也有人稱三十以下，甚至四十以下（如王世貞藝苑厄ㄓ言中 死亡的叫夭。

註 29 禮記樂記：「五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。」指不同的時代有不同的禮和樂。

註 30 湮鬱：情緒鬱積著不能發洩。宣就是發洩。

註 31 倦：同倦。

註 32 梗：頑，猛。

註 33 符：用竹子做的一塊東西，把文字寫在上面，平分為二，兩方面各拿一半，有事的時候各自取出對照，以表示信實，防止詐騙。往往用於作戰時派遣使節傳令等。

註 34 璽：帝王的玉印。秦代以前泛指一切的印章。

註 35 斛：盛五斗的容器。古代指十斗的容器。

註 36 這段話原出於莊子胠篋篇，代表和老子一致的道家思想。

註 37 孟子滕文公篇：「治於人者食人。」古代人民有奉養君長的義務，這跟現在的人民有納稅的義務多少有點類似。

註 38 誅：責罰。

註 39 而：通爾，你的，你們的。

註 40 清淨：也作「清靜」，指不煩擾，或遠離罪惡。

註 41 寂滅：是梵文「涅槃」的義譯。因為本體寂靜，遠離一切生死榮辱得失的現象，所以叫「寂滅」。

這是佛家最高的境界。

註 42 黜：貶斥，降職或免職。

註 43 其號各殊：他們的名稱不一樣。白虎通號篇：「帝王者何？號也。……德合天地者稱帝，仁義合者稱王。」本來的意思似乎是帝高於王，但韓愈在本文中卻有意把二者不分高下。

註 44 這段話見禮記大學篇。大學現在已獨立成四書之一。

註 45 天常：就是天倫。

註 46 春秋時晉國討伐同姓的鮮虞，穀梁傳便認為春秋一書的記載是把晉國當作夷狄看待。晉國本來是中原的國家，但是不守倫常的道理，所以說他們是「用夷禮」。

註 47 春秋時楚國仰慕中原文化，來修聘禮，所以公羊傳認為春秋的記載是把楚國當作中原的國家。

註 48 這段話出於論語八佾篇。譬如楚國、吳國，雖然一再做中原各國的盟主，但本性的強橫非禮。始終沒有改變，所以還不如中原的國家沒有了國君，仍能大致保持古代的政教風俗。

註 49 詩經魯頌閟宮第五章。膺，攻擊；懲，懲罰，制止。舒是楚的盟國。

註 50 胥：淪落。

註 51 郊：古代冬至日天子祭天。

註 52 假：至，來享受。

註 53 廟：祭祀祖先。

註 54 向：一向，平常。

註 55 荀子：名況。當時人尊稱為荀卿，戰國楚人，儒家大思想家之一，主張性惡、效法後王、重視禮樂教化。揚雄；字子雲，漢代儒家學者，著有《法言》、《太玄》等書。

註 56 其說長：把思想和理想寄託於著作中。

註 57 道：通「導」，引導，教導。