|
▼
書摘 2
三、樂府的特性
樂府詩又叫「歌行禮」。是因為一般樂府詩的標題上都冠有「歌」、「行」、「唱」、「引」、「操」、「弄」、「樂」、「曲」、「篇」、「吟」、「歎」、「調」、「辭」等字。而這些字正表示了樂府詩的第一個特性，它是合樂的詩。是最正統的音樂文學。所以我們欣賞樂府詩的美，必須首先從音樂入手。例如相和曲中的一首《江南》，歌辭是：
「江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲連葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲連葉北。」
歌辭十分簡單明自，朗誦起來也沒多少韻味。但如果配合樂曲來吟唱，它的效果就可能大大不同了。我們假想在江南夏天的月夜，女子四五人結伴同行，各搖擺著輕舟，一邊忙著採蓮擷藉，一邊又和游魚一起穿梭遊戲在茂密蓮葉之間。詩中前三句是一人發聲獨唱，後四句是眾人齊聲和唱，綻現出一幅活潑生動的畫面。因為相和歌本是一人唱多人和的。
又如拿樂府詩中所錄晉樂所奏六解的《西門行》和古詩十九首的第十五作個比較，更不難發現，樂府詩在音樂性的多變化。《西門行》說：
「出西門，步念之。今日不作樂，當待何時？（一解）夫為樂，為樂當及時。何能生愁怫鬱，當復待來茲。（二解）飲醇酒，炙肥牛，請呼心所歡，可用解愁憂。（三解）人生不滿百，常懷千歲憂，晝短而夜長，何不秉燭遊。（四解）自非仙人王子喬，計會壽命難與期，自非仙人王子喬，計會壽命難與期。（五解）人壽非金石，年命安可期！貪財愛惜費，但為後世嗤。（六解）」
再舉古詩十九首第十五首：
「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等齊。」
兩相比較，不難發現這一首樂府詩的幾項特色。（1）三、七言句子夾雜使用。（2）五解的文字重複出現。這兩項特色正代表了民歌本色，它是用來唱的。
樂府詩的第二特性，是大眾化的。它反映的生活，記錄的民俗，使用的語言，都是屬於社會普遍性的。例如鼓吹曲辭的《上邪》：
「上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。」
這是一首為愛情許下的「誓言」，文字俚俗、樸質而生動。感情渾厚而充滿鄉土氣息。
又如《焦仲卿妻》寫一齣家庭間婆媳不睦的悲劇，《孤兒行》道出了孤兒命運的苦難，《婦病行》反映了母子親情的偉大。凡此種種都是當時社會上廣大民眾的生活寫照，真實而感人。
四、樂府的發展
樂府之名，雖起於漢代，而樂府之實，卻自有生民之始即已流傳。因為廣義的說：樂府就是民歌。所以上至詩經中的國風，下至今日本省流行的「望春風」、「丟丟銅」都是樂府。所以研究樂府必須分期，以明其發展。
（一）兩漢樂府
漢朝初建國之時，魯人制氏為太樂官，但是他只能紀錄聲律，卻不能說出內容和意義。到了高祖時，叔孫通請秦地的樂人制定了宗廟樂。而高祖的唐山夫人也作了房中祠樂，以祭祀祖先，表示不忘本。漢高祖偏好楚聲，所以房中樂都用楚聲。惠帝二年，使樂府令夏侯寬充實了蕭管之器，把房中樂更名為安世樂，高祖廟奏武德文始五行之舞，孝文廟秦昭德文始四時五行之舞，孝武廟奏盛德文始四時五行之舞。高祖六年，又作了昭容樂、禮容樂。不過以上都是宗廟所用的雅舞。漢初雜舞中雖也有公莫舞和巴諭舞，但也少平民色彩。
有一點值得注意的是。據史記卷八高祖本紀說：
「高祖還過沛，留置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖自擊筑，自為歌。詩曰：「大風起兮雲飛揚，威如海內兮歸故鄉；安得猛士兮守四方！」令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。……孝惠五年，思高祖之悲樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；後有缺，輒補之。」
高祖的《大風歌》當非宗廟祭祀之用可知，可知當時除了宗廟祭祀樂章之外，必也有一些抒情樂歌。
到武帝以後，樂府官署編制擴大，採集歌謠與文人創作雙管齊下，樂府詩因而大盛。據漢書藝文志所載，當時採集的至少有一百三十八篇。據漢書禮樂志所載，參與的工作人員有八百二十九人之多。
成帝時，鄭聲尤為流行，黃門名倡丙疆、景武等人，更是顧名一時。哀帝生性不好音樂，對鄭、衛之聲尤其深惡痛絕，所以他認罷樂府官，反對採集民歌和土樂，而只留下一些貴族祭祀的樂章。
東漢明帝時，修復舊典，把樂分成四品；有大予樂、雅頌樂、黃門鼓吹樂、短蕭鐃歌樂等。稍能恢復了西漢禮樂的舊觀。雖然東漢末葉，社會紊亂；朝廷雅樂又告亡佚。但現存漢樂府的民歌，則多為東漢之作。今所存漢人樂府詩，據丁福保所輯，大約有三百七十四首。
（二）魏晉南北朝樂府
魏晉的樂府多沿用漢代的清商、相和舊曲。因為漢時的音節在當時尚可了解，所以他們也能做其音節而作詩。就如曹植鞞舞歌序所說：「故依前曲改作新歌」而已。至於內容與原作就可能完全不同。如曹操的《蒿里行》可以和挽歌無關。嵇康的《秋胡行》七曲可以不敘秋胡。或者他們把原題也改了，如漢鐃歌第一曲叫《朱鷺》，魏改名《楚之平》，吳改名《炎精缺》，晉改名《靈之祥》、北齊改名《玄精季》。至於朝中的雅樂已淪喪殆盡。魏武帝平荊州時，得漢雅樂郎杜夔以及樂工鄧靜、尹商、尹胡等整理雅樂，舞曲則由馮肅、服養加以整理，但所得的詩，僅《鹿鳴》、《騶虞》、《伐檀》、《文王》四篇而已。到明帝時，左延年任樂官，就只能演奏《鹿鳴》一篇。不過當時的胡樂已經盛行。如左思《魏都賦》說：
「鞮鞻所掌之音，靺昧任禁之曲，以娛四夷之君，以穆八方之俗。」
鞮鞻是掌胡樂的官員，東夷的樂曲叫靺，北夷的樂曲叫昧、禁，南夷的樂曲叫任，西夷的樂曲叫株離。可見朝廷中也雜用胡聲。
晉惠帝末葉，五胡已開始大規模的叛亂，惠帝永興元年（西元三○四）匈奴劉淵稱王，到西元四三九年北魏正式統一北方，有所謂「十六國」的先後篡立，是謂北朝。江南自東吳、東晉以後，又經宋、齊、梁、陳四代，是謂南朝。南朝雖想修復舊樂，但已有胡樂兼入，北朝雖慕漢化，但畢竟是胡人，所以南北朝樂府實已華夷雜揉不分。
今存南朝的樂府，多在清商曲中，不過此清商曲已不是漢代舊曲，而是南朝民謠之新聲。郭茂倩樂府詩集分為六小類，其中重要的只有吳歌、西曲和神弦歌。吳歌、西曲原本都是民間的徒歌，採集以後才入樂的。吳歌流行在建業一帶，西曲流行在荊州一帶，內容多屬戀歌。神弦曲則是歌舞媚神的祭歌。
北朝樂府多在鼓吹曲中，今傳世的僅有梁鼓角橫吹曲。有二十三種曲目，現存約六十六首。主要的曲調有《企喻歌》、《紫騮馬歌辭》、《隴頭流水歌》、《隔谷歌》、《折楊柳歌》、《幽州馬客吟歌辭》等。這些鼓角橫吹由的內容多敘戰爭之事。
（三）隋唐五代樂府
隋代音樂都沿襲北周。開皇初設置了七部樂，到大業中增為九部樂；清樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢樂等。其中清樂即清商三調。隋平陳時得之，文帝非常喜愛它的節奏，以為是華夏正聲，稍加損益，刪去哀怨之音而成，並且在太常置清商署來管理，謂「清樂」。清樂歌曲有楊伴，舞曲有明君、並契，樂器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節鼓、笙、笛、蕭、箎、塤等十五種，為一部。唐貞觀時用十部樂，清樂亦在其中。到武后時猶有六十三曲。其後歌辭在的還有：白雪、公莫、巴渝、明君、鳳將雛、明之君、鐸舞、白鳩、白紵、子夜吳聲四時歌、前溪、阿子及歡聞、團扇、懊 、長史變、丁督護、讀曲、烏夜啼、石城、莫愁、襄陽、西烏夜飛、估客、楊伴、雅歌驍壺、常林歡、三洲、採桑、春江花月夜、玉樹後夜花、堂堂、泛龍舟等三十二曲，明之君、雅歌各一首，四時歌四首，合三十七省。又上柱、鳳雛、平調、清調、瑟調、平折、命嘯七首有聲無辭，總計四十四首。武后長安以後，朝廷不重視古曲，工伎寖缺，能合於管弦的，只有明君、楊伴、驍壺、春歌、秋歌、白雪、堂堂、春江花月夜等八曲。從此樂章訛誤失傳，和吳音相去愈遠。開元中，劉貺以為應尋覓吳人，使他傳習不輟，往請教歌工李郎子，郎子是北方人，學於江都人俞才生，當時聲調已亡失，只有雅歌的曲辭，辭典而音雅。後來連清樂之歌也告亡缺。舊唐書音樂志說：
「自周、隋以來，管弦雜曲將數百曲，多用西涼樂；鼓舞曲多用龜茲樂；其曲度皆時俗所知也。」
可見隋、唐以來胡樂已在民間廣為流行。隋、唐、九、十部樂中，除清樂外皆為胡聲。新傳進來的胡樂，既取代漢魏舊樂，則舊時樂府自然也不能再唱，於是新曲以及新樂府辭產生。
唐代創作的新聲，如太宗時，長孫無忌作《傾歪曲》，魏徵作《樂社曲》、虞世南作《英雄樂》，高宗時，呂才作《琴歌白雪》等，又命樂工製道調。所謂道調，是因道教流行而產生的曲子，如《眾仙樂》、《臨江仙》、《女冠子》等。同樣是佛教流行中，有佛曲，如《獻天花》、《散花樂》、《五更轉》等。玄宗喜愛法曲，所謂法曲是梨園法部所製的清樂胡樂混合的樂曲，如《雲韶》、《荔枝香》等。而梨園則是玄宗從教坊中精選了生部使三百人所組成，所謂「梨園子弟」。文宗時詔太常馮定，採開元遺調，製雲韶法曲、霓裳羽衣舞曲。宣宗時，太常樂工多至數千人，帝也自製新曲，教女樂數百連袂而歌。唐自黃巢亂後，樂之淪散，遺調舊曲，流入民間，造成五代詞調之大盛。
至於文人仿製的《新樂府辭》，就郭茂倩樂府詩集中收錄，多載於卷八十一的《近代曲辭》、卷八十九的《雜歌謠辭》和卷九十一到一百的《新樂府辭》。唐人仿製的樂府詩，可分成兩大類：一為盛唐以前沿舊題樂府而作的樂府詩：一為中庸以後白居易、元稹、李紳等所提倡的新題樂府，或稱「新樂府」。它的精神是以社會寫實為主。所以兩者雖然略有不同，但實際都已徒具「樂府」之名，而是不能唱的「徒詩」。
宋以後「樂府」一詞用得更為廣泛，連詞也可稱為樂府，以已脫離樂府詩之範圍，所以前人研究樂府，多只止於唐五代。
|