樂府(XO0051)──大地之歌

類別： 文學‧小說‧散文>古典文學
叢書系列：中國歷代經典寶庫（袖珍版）
作者：傅錫壬
出版社：時報文化
出版日期：1987年01月15日
定價：100 元
售價：79 元(約79折)
開本：菊32開／平裝／392頁
ISBN：9571316903

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▼  書摘 3

．鼓吹曲辭．

鼓吹曲辭是從北狄傳到中國的音樂，它的由來有一段傳說，據漢書敘傳上說：

秦始皇的末年，班壹為了避難來到樓煩（春秋時的北狄國，在今山西省舊保德州寧武府及岢威縣等地）。畜養了成千上萬的馬牛羊。正逢漢朝剛平定天下，不與百姓苛禁。在孝惠高后時，班壹以財產雄厚聞名於邊地，每次出入狩獵時，都擁旌旗，鼓吹樂器。

所以北狄傳來的這種音樂就叫「鼓吹曲」。舊唐書音樂志也說：

鼓吹本來是一種軍旅中的音樂，在馬上吹奏。所以從漢代以來，北狄樂就歸鼓吹署負責。

然而「鼓吹」一詞，在使用上又百三種不同的意義。第一種最廣泛的意思是它包括了樂府中鼓吹和橫吹兩類。如樂府詩集卷十六說：「然則黃門鼓吹短蕭鐃歌與橫吹曲得通名鼓吹，但所用異爾。」又卷二十一也說：「橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。」第二種較狹，專指用蕭、笳的樂器。如樂府詩集卷二十一說：「其後分為二部，有蕭笳者為鼓吹，用之朝會、道路，亦以給賜。漢武帝時南越七郡皆給鼓吹是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。」第三種為最狹，專指鼓吹中用之殿庭的。如宋書樂志卷十九：「又建初錄云：「務成、黃爵、玄雲、遠期、皆騎吹曲，非鼓吹曲。」此則列於殿庭者為鼓吹，今之從行鼓吹為騎吹，二曲異也。」不過郭茂倩對騎吹說是不採信的。（見樂府詩集卷十六）

．鐃歌．

鐃歌是鼓吹曲之一種。鐃歌十八曲，最早著錄於沈約的宋書樂志。樂志引蔡邕禮樂志說：

「短蕭鐃歌軍樂也，黃帝岐伯所作，以建威揚德，勸士諷敵也。」

所謂黃帝所作，未必可信。今存十八曲（見樂府詩集卷十六）的篇名是：

朱鷺、思悲翁、艾如張、上之回、翁離、戰城南、巫山高、上陵、將進酒、君馬黃、芳樹、有所思、雉子班、聖人出、上邪、臨高臺、遠如期、石留。

就它們的內容看，十分廣泛，有敘述戰陣的，有記載祥瑞的，也有涉及男女私情的。就時代上分，有武帝時的詩，也有宣帝時的話。就作者來說，有文人的製作，也有民間的歌謠。所以有人說：「短蕭鐃歌之為軍樂，特其聲耳。」（清莊述祖漢鐃歌句解）那麼今所見的歌辭，都是後代人依聲填上去的。


作品：戰南城

戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：「且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？」水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。梁築室，何以南，何以北！禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得？思予良臣，良臣誠可思，朝行出攻，暮不夜歸。

．語譯．

城南正在激烈的戰鬥，廓北城外已經是死屍遍野，荒郊上得不到掩埋的屍體，正好供烏鴉啄食。請替我告訴烏鴉：「且先為客死異鄉的戰士號哭招魂吧！原野上的屍體一定無法埋葬，腐爛的屍體又怎能逃過你的口！」河水深浚而清涼，蒲葦叢叢密佈。勇猛的生騎已戰鬥而死，駑拙的馬匹徘徊悲嗚。橋梁上竟然蓋起了營房，叫我如何南來，如何北往？禾黍已經無人收割，君主又吃些什麼？誰都願做忠臣，不知怎麼做才能夠？

想到各位都是忠良的臣子，忠臣確實令人懷思，
清晨時出征攻城，日暮時卻不見人歸。

．賞析

戰城南是鐃歌十八曲之一。王先謙以為它的創作背景在漢初，當漢高祖劉邦被楚王項羽大敗在彭城時，構築甬道連接黃河以運輸敖倉的米糧。此時正逢關中大鬧飢荒，楚人搶奪了甬道，漢軍缺乏糧食，於是軍士就寫了這首歌以述意。這種說法未必可信，但它與詩篇中的內容表達相同的二項主題，戰爭與糧食。從千古以來的慘痛經驗中，二者已經成了相互循環的因果。

全詩可分成四段。第一段寫爭戰的慘烈。從「戰城南」到「腐肉安能去子逃！」首先呈現在我們眼前的是一幅戰後的淒涼景像；荒野上陳屍狼藉，一群群聒噪的烏鴉爭食著血肉糢糊的屍體。李白在仿樂府的戰城南中把它描繪得更為具體。它說：「烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。」

據說烏鴉嗜食腐肉，牠和禿鷹一樣，是戰場上的「清道夫」。莊子列禦寇篇說：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食。」身為萬物之靈的人類，常常為自己發動的戰爭找一個冠冕堂皇的藉口，可是在一場激戰過後，暴露的屍骨，任由飛禽、螻蟻啃噬時，不知人類的尊嚴夫復何存。所以詩人用悲憤的心情，向烏鴉去乞討些許被漠視的尊嚴以及同情。他泣血的說：「烏鴉啊！你是否能表示一下哀悼和憐憫（縱使是虛假的也好）之後，再狼吞虎嚥大快朵頤呢？」

詩中首二句的「城南」和「郭北」為互文見意，表示城南和城北都有戰爭，也都有戰死的人。

第二段也在描寫戰爭，不過它與第一段最大的不同是第一段是動的畫面，而這一段是靜的畫面。

是在一場激戰過後，暴露的屍骨，任由飛禽、螻蟻啃噬時，不知人類的尊嚴夫復何存。所以詩人用悲憤的心情，向烏鴉去乞討些許被漠視的尊嚴以及同情。他泣血的說：「烏鴉啊！你是否能表示一下哀悼和憐憫（縱使是虛假的也好）之後，再狼吞虎嚥大快朵頤呢？」

詩中首二句的「城南」和「郭北」為互文見義，表示城南和城北都有戰爭，也都有戰死的人。

第二段也在描寫戰爭，不過它與第一段的最大不同是第一段是動的畫面，而這一段是靜的畫面。

「水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。」

對人類極其重要的戰爭一事，似乎絲毫引不起自然界的關心。流水依然清澈，蒲葦依舊茂密。原野上只是新添了些許沉寂的軀體。這份大自然的冷漠，又激盪起詩人的不平之鳴。他說：「為什麼戰死沙場的，有還都是最勇敢的，而庸庸碌碌的常才，反倒可以偷生。」難道天理的報應，真如老子所說：「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」（七十六章）！這一段中詩人用的是詠馬兼也寫人的手法，引起第三段的動機。

第三段是寫詩人對天理反常，不與善人的抗議。

「梁築室，何以南？何以北？禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得！」

每一句都用疑問或驚歎的語氣來表達。就像楚辭九歌湘夫人中的句子。它說：

「鳥何萃兮蘋中？罾何為今木上？糜何食兮庭中？蛟何為兮水裔？」

所有一切的安排，都是那麼的不合理。橋樑原是用來南北交通的，卻在上面蓋了營房。百姓之務農收割原是為了生活，如今卻被用之於征戰。在這種反常的現象下，要到哪裏去追尋忠臣呢！

第四段是詩人對英勇陣亡將士的思念和禮贊。

「思子良臣，良臣誠可思。朝行出攻，暮不夜歸。」

既然把生命都奉獻給國家了，被尊稱為「良臣」當也無愧。世上也只有這些人才真正值得後人去追思。他們沒有政治野心，他們沒有名利得失。當他踏上征途時，即已誓死如歸。就如楚辭九歌國殤中，對陣亡將士的禮贊說：

「出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。」

全首詩中對戰爭充滿了厭惡，對生命充滿了熱愛，對陣亡將士寄予無限的悲憫和禮敬。