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光孝寺
【之一】
跟想像中在深山白雲間的千年古剎很不一樣，光孝寺坐落在廣州市區內，通都大衢，充滿人間煙火強烈而生猛的味道。而它卻是中國禪宗的重要發源地。
據說禪宗初祖達摩東渡來到中國，他的第一站，就是光孝寺。光孝寺那時候已經是知名的寺院，許多東渡而來的印度僧人，都以此為起始點。在達摩之前的南北朝時期(約在西元435年)，中天竺高僧求那跋陀羅泛海到達廣州，在這裏創建戒壇，傳授戒法；梁武帝天監元年(502年)，印度高僧智藥三藏法師帶來中國的第一棵菩提樹，種植在戒壇前，並且預言：「過170年後，當有肉身菩薩，在此樹下開演佛法，度無量?。」再過二十多年，即梁武帝普通八年(527年)，才是菩提達摩。
菩提達摩在光孝寺停留的時間並不長，也許就是歇歇腳、洗洗客塵，再往下一站出發；所以光孝寺只有一個「洗缽泉」，是達摩的遺跡。一般的說法是，達摩後來後被篤信佛教、並且自認是佛教大護法的梁武帝請到金陵。梁武帝沾沾自喜的問達摩：「朕即位以來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？」達摩說：「沒有功德」。梁武帝聽了老大不爽，再談下去，兩人越來越不投機，達摩就離開金陵，到了少林寺，在那裏面壁九年，獨自修習禪定，被稱為「壁觀婆羅門」。後來被尊?中國禪宗的初祖。
達摩的故事充滿神奇的色彩，許多喜歡鑽牛角尖的史學家和考據學者，也提出不同的說法；有人說，達摩根本沒有到過少林寺；也有人說，達摩其實是從西域來到中國，而且在中國傳法五十幾年；甚至也有人深入浩瀚的經典卷帙，查考靈山會上佛陀以「教外別傳、正法眼藏」付與迦葉尊者的故事，是後世禪子孫為了證明法脈傳承的正當性而捏造的。不論如何，在往後中國禪宗的暖風綠遍大江南北的歷史舞台上，達摩只是春雷第一聲；真正的主角，是在達摩之後一百五十多年來到光孝寺的六祖惠能。
不管是建戒壇的、種菩提樹的，還是在這裡洗缽留下足跡的，上下縱橫兩百多年，人間幾度夕陽，歷史上卻只有一瞬，大家都齊聚在光孝寺，為一個即將震動世界的演出，準備舞台。雖然光孝寺這個舞台，也還是一場序幕，並非主要場景。
惠能的出場，並沒有那種石破天驚、千軍萬馬的大場面，甚至平凡到有點出人意料之外。一個砍柴為生的窮樵夫，長相也不清奇俊美，倒是一副土生土長、土頭土腦的鄉下人模樣，有一天他擔著柴到街上賣，無意間聽人誦讀《金剛經》的「應無所住而生其心」，他那還日日掛著的心，剎時如一顆熟透的果子，「噗！」的一聲從蒂頭上脫落；他在知見上最後的一點執迷，被這句話一擊而潰。歷史上說，他這個時候就「開悟」了。之後他辭別老母，尋到黃梅弘忍那裡，弘忍雖然一眼看出這個人是未來的法門龍象，但還是把他擱在碓房裡讓他去樁米。這個憨厚的鄉下人，老老實實在那裡樁了半年的米。據說他因為個頭小，力氣不夠，所以還特地在腰間綁了一個墜腰石，好增加身體重量，提高樁米的效率。
很少有人探討惠能悟道之前的身心狀態，當然，也查無可考了。一個樵夫、 一個勞動階級的文盲，居然會在那個耽溺文字的文化氛圍下，因為不識字、沒讀過書，反而避開所有的文化干擾，從他那樸實渾厚的心靈中，噴地湧出新鮮甘洌的泉水，灌溉了那個儒家沒落、道家沉淪、佛教枯澀的時代，讓眼看著就要失去生機的中國文化，又再活潑潑、水聲隆隆的往前奔去。惠能悟道前日日砍柴；悟道之後日日樁米；得到衣缽、離開黃梅之後，則混跡於獵戶之中。他是一個身體健壯的勞動者，不是耍嘴皮子、搖筆桿、案牘勞形、手無縛雞之力的士大夫。中國禪宗的生命力，來自中國的土地；透過那些親炙土地、在山川大地、四時遷移的無言之教中受薰習感化的勞動者，像山野中自開自放的花朵，只需春風一染，就開得滿山遍野。惠能的法脈底下，後來還出了一個百丈懷海來訂定「一日不作、一日不食」的禪門清規，讓中國禪宗建立「農禪並重」的良好宗風，也不是偶然的。白日出坡務農、晚上參禪打坐；身心具養、動靜兼修，這種修行方式，使得中國禪宗從一開始，就具有最人間化、生活化的面貌。
惠能來到光孝寺，是在他避開衣缽之爭、沉潛十五年以後。之前，他渡江南下，一路來到廣東，遇見比丘尼無盡藏。無盡藏是個在文字間求般若的比丘尼，惠能聽見她誦《涅槃經》，「才聽即能解其義。尼執卷問字。祖曰：『字則不識，義即請問。』尼曰：『字尚不識，何能會義？』祖曰：『諸佛妙理，非關文字。』」無盡藏驚為異人，遂出面邀集鄉紳修建道場，好讓惠能安居說法。惠能想想衣缽之爭還未止息，弘法傳教的時機也還未成熟，仍舊寄身於江湖，在獵人堆裡討生活。
高宗儀鳳元年(西元676年)，印宗法師在光孝寺的前身法性寺講解《涅槃經》。聽法求道的人從各地蜂擁而至，惠能也來了。著名的風幡之辯登場，惠能也知道自己該出場了，他在兩人爭執不下時插嘴說道：「不是風動，不是幡動，是你們的心動。」
於是，在求那跋陀羅建的戒壇、智藥三藏法師從印度移植過來的菩提樹下，印宗法師召集僧眾，為惠能剃髮，請智光律師等為他授具足戒。惠能從此現出家相，並為僧眾開示禪門，講說般若波羅蜜法。一個影響中國一千多年，甚至將澤被全人類的思想，就在這裡展開。
【之二】
我們到達光孝寺時，光孝寺已非當年惠能落髮的法性寺了。達摩的洗缽泉還在；惠能落髮後，寺中住持在掩埋戒髮之處修建的痙髮塔，也保存完好；智藥三藏手植的菩提樹，則非舊時根苗。據說當年從印度帶來的菩提樹有兩棵，一棵種在光孝寺，另一棵種在臺山靈湖寺，後來又分植一棵到惠能駐錫的道場曲江南華寺。清嘉慶二年(1797年)，光孝寺菩提樹毀於颱風，再從南華寺分枝補種。如今這棵菩提樹也有數丈之高了，樹葉扶疏，濃蔭如寶幢。倒是痙髮塔前有一棵三國時期留下來的訶子樹，雖非大喬木，卻枝繁葉茂，非常珍貴。
由於這裡是重要的歷史舞台，歷代以來備受保護，並未受到嚴重破壞；元明清時期，光孝寺曾盛極一時，寺廟規模與田產財富，居嶺南叢林之冠。但在清末民初以至文革時期，光孝寺逐漸衰落；直到文革之後，恢復宗教活動，才逐漸恢復生機。創建於東晉隆安五年(401年)的大雄寶殿，雖經歷代重修，至今仍保存唐宋寺廟建築風格。殿中供奉釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和彌勒佛，中華人民共和國成立之初，在三尊佛肚內發現一批雕刻精美的唐宋木雕羅漢像。大雄寶殿兩側有五代時期鑄造的東鐵塔和西鐵塔。東鐵塔是我國現存年代最早、體積最大、也保存最完整的鐵鑄佛塔；西鐵塔的鑄造時間稍早於東鐵塔，但目前僅存三層。大雄寶殿後有北宋時期專為供奉惠能而建的六祖殿，現供奉的六祖坐像，高2.5公尺。六祖殿東鄰的碑廊有六祖像碑等碑刻，是研究禪宗南宗的重要文物。
光孝寺是古蹟巡禮團的第一站，在簡單的禮佛儀式之後，聖嚴師父在現年96歲的本煥老法師陪同之下四處參觀。來到痙髮塔前，師父帶領大眾頂禮，隨後，拿起麥克風當導遊，為大家簡介光孝寺的歷史淵源。說到風幡之辯時，師父指著在微風中搖動的菩提樹問大眾：「法鼓山的諸位菩薩！你們看是風動還是樹枝搖動啊？」大眾笑答：「是心動。」放下麥克風，師父自己笑著說：「現在大家都知道要說『是心動』嘍！」
現在禪宗的公案故事大家都很熟悉了，過去祖師大德那種隨機問答、不擇地而出的智慧，變成大家隨手拈來的口頭禪。聖嚴師父曾提到過，西方有個極具影響力的禪師，他乾脆教給學生一套固定的反應模式，每當遇到有人問，就什麼都別說，只要在桌上重重一拍。師父說，他在西方教禪，時常遇到這個禪師教出來的學生，他們不時的就在桌上重重一拍，讓旁邊的人嚇一大跳。禪的思想成為流行固然是好事，但空有禪的形式而沒有真智慧，套句師父常說的話：「學禪學個鬼唷！」
達摩初祖傳法給慧可時就對他說了：「吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。」達摩早就看到，即使有惠能把禪法帶到高峰，但禪法墮落、江河日下，仍是不可避免的趨勢，但他從未放棄努力；「勿輕未悟」，因為娑婆世界的每個有情眾生，都有「一念回機」的可能。五祖弘忍傳法給六祖惠能時，也作了一偈：「花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。」所以，這以心傳心的心法中，最重要的還是普渡眾生的悲願；傳法弟子除了成就自己，還要做一個播種的農夫，把佛法的善根種子灑在眾生的心田裡，即使歷百千劫，因緣還未必成熟，但希望總是在的。禪宗法脈雖代有興衰，但不絕如縷，這個信念應該是主要的關鍵吧！
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