|
▼
雲門山大覺禪寺
【之一】
雲門山大覺禪寺座落在廣東省乳源縣雲門山下，由禪宗「一花五葉」之一的雲門宗開山祖師文偃禪師（864~949年），創建於五代末年，距今1075年歷史。文偃禪師出家後到各地參學，在福州象骨山雪峰寺得到義存禪師印可後，就來到雲門山，開創自成一系的雲門宗禪風。雲門宗是六祖慧能嗣法弟子青原行思之下開展的法脈。雲門宗的前輩傳承是：青原行思－道悟－崇信－宣鑒－義存－文偃。
文偃禪師開創的雲門宗風急切而猛烈。他自幼天資穎悟、辯才無礙，加上心思極其敏銳，使得他自然而然的走向孤危險峻的思想高峰。他當然知道這個路子不是一般人能走得通的，所以他曾經以一首詩描寫自己的禪風：「雲門聳峻白雲低，水急遊魚不敢棲；入戶已知來見解，何須再舉轢中泥。」如此高峻的門風，即使他所接引的學生都是上根利器、一時之選，但雲門宗在禪宗的發展史上，仍是曇花一現，近代奇僧虛雲老和尚雖曾試圖重振雲門宗風，但他的思想著作全數毀於「雲門事件」，因此，雲門宗如今只留下前人精彩的文字紀錄，供後繼者追索尋思。他的悟道關鍵，是在求見黃檗的學生睦州禪師時，被睦州急急關門壓傷了一隻腳。
以常情判斷，禪宗祖師的悟道機緣都有點不可思議，我們這些還在塵迷之中的凡夫俗子，要依文字記錄追索祖師大德的悟境，就更難把捉所謂的「悟」，到底悟得了什麼？後世學者也只能憑著僅存的語錄，透過分析歸納，再勉強以文字描述那不可言說的悟境。禪宗不立文字，實在是每一個悟道的時機各有不同，
就拿雲門宗開山祖師文偃大師的悟道因緣來說吧！文偃禪師年約二十六歲的時候，開始行腳參禪、求悟證道。他第一個拜訪的就是當時已高齡九十餘歲的睦州陳尊宿。文偃在陳尊宿門外叩門求見，連吃了兩天閉門羹，到了第三天，睦州終於開門了，文偃從窄小的門縫裡搶身擠進去，睦州抓住他大叫：「道！道！」文偃正要思索該怎麼回答，睦州將他一把推出門外，並急急關上門，壓傷了文偃的一隻腳。據說就因這劇痛，把文偃推上了悟境。
禪師會用各種方法啟發學生，而一個悟道者絕非通過邏輯思辨抵達悟境，所以，如何阻斷思想的干擾、逼出直觀的智慧，不同的方法，就發展為各個門派。文偃無法當下應機，睦州就把他推出門外；此時，腳上的劇痛適時阻斷文偃的日常思維，把他帶到一個嶄新的知覺領域。
說起來真是不可思議，未悟之人，左看右看，怎麼都無法看出「悟」跟「未悟」的前後差異。而且，很多人據說是根本還差得遠呢，卻以為自己已經開悟了。
【之二】
文偃禪師駐錫大覺寺時，門下僧侶雲集，殿堂莊嚴，盛極一時。他在世壽八十六歲時示寂。十四年後，一個地方官長謂文偃托夢要求為其開塔；啟塔後，文偃「顏貌如昔，鬚髮猶生。」南漢王劉龔遂迎請文偃真身入宮供養一個多月，再送還山。此後，他的真身就常駐大覺寺，千餘年來，隨著大覺寺的興衰起落，看盡現象界的成、住、壞、空。民國二十九年，當時住持南華寺的虛雲老和尚來到雲門山大覺禪寺，見這千年道場僅有一僧看守，到處荊棘叢生、斷壁殘垣，祖殿搖搖欲墜，文偃祖師肉身兀坐危殿之中，不覺淒然淚下。
文偃禪師若有知，與虛雲和尚默然一會時，不知道會不會希望虛雲和尚對他說：「可憐的老傢伙！為什麼不把頸上戴的鐵枷拿掉。」當年文偃禪師就是用這句話，讓一個和尚代替他去跟雪峰義存禪師打招呼、繼而得到印可。而他自己又是一個徹底破壞偶像的人，他在一次說法會上，說到佛陀出生時，指天指地、環顧四方而說：「天上天下，唯我獨尊」。他就對大家說：「我如果在場看到，一棒把他打死，拿來餵狗吃，以圖天下太平。」而他自己死後卻留下一個千年不壞的肉身在那裡招人傷感！
虛雲老和尚當然不是執空執有的人，見祖師真身，真情流露，不也正好吻合文偃回答人問：「什麼是道？」而他答以：「去！」一樣的真實而自然嗎？「自由無礙的去做適合你的任何事，不要依賴特殊方法，不要考慮後果，就去做吧！」在生為人，在精神上可以直達峰頂，但肉身仍必須返回人間，吃喝拉撒睡，隨著生活，隨波逐浪。真正的智者不會是離群索居、孤芳自賞的大鵬鳥；凡情不礙聖智，聖智不出凡情，一個禪師的成就，就是以精神的絕對自由，達到現實生活的流暢無礙。在絕對內省的修行與隨順因緣的度眾之間保持平衡，在車來人往的十字街頭證道，正是中國禪宗要給現代人的重要啟示吧！聖嚴師父在雲門山大覺禪寺對大眾開示時就說：「水月道場，空花佛事，這些都是虛幻的，但有了道場，才可以安僧渡眾、弘傳佛法，這都是眾生需要的，所以道場廢了，祖師們想盡辦法也要重建起來。」因此，儘管禪師們心思高妙，但他們的人間行腳，卻是步步踏實。
虛雲老和尚整頓南華寺之後，又花了十年時間，使雲門大覺寺煥然一新。他在住持大覺寺期間，正值抗戰末期，社會動盪，民生凋蔽。民國34年粵北淪陷，飢民湧至大覺寺，為了維持眾人生計，虛老以粥和樹薯粉供僧俗大眾解飢。而後，他又在軍隊打算清剿附近四十餘鄉時挺身而出，拯救鄉民。他盱衡情勢，認為佛教必須加入勞動生產，不再仰賴供養，才能不被淘汰，所以開辦「大覺農場」，規定寺內共住大眾，除六十歲以上體弱者，一律參加墾荒；又在韶關大鑒寺開辦紡織工廠，安置流亡僧眾，開闢經濟來源。這位活到120歲的近代奇僧，他的一生雖然充滿傳奇色彩，但他的作為，卻完全是胼手胝足的人間奮鬥。在中國最動盪不安的年代裡，他穿梭在斷井頹垣之間，讓八十幾座大大小小道場，從廢墟中重建起來。在猛烈粗暴的政治環境裡，他是一棵柔韌的小草，他不抵抗環境加諸在他身上的磨難，總是逆來順受，最後翻轉而上，成功的改變環境。你看他深入虎穴、調停仇怨；又帶著僧眾開山闢地、燒磚造林，讓寺廟全面動員起來。記錄上記載著大覺禪寺年收銀杏筍乾幾百斤、開出水田百多畝；大煉鋼時期，他還勉勵僧眾燒炭六萬多斤、砍柴三十八萬斤捐給政府。他告誡弟子：不要以為「閉起眼睛，盤起腿子，才算修行」，「運水搬柴、除田種地，乃至穿衣吃飯，都是修行佛法。」因此，雲門大覺寺至今仍保存農禪家風，出家人親自參與農耕。山寺前的一大片田地，就是他們日常作務之處，雲門佛學院的年輕學僧，遇到農忙時期，也是要下田幫忙農事的。
【之三】
中國禪宗的人間化，使得佛法從繁複縝密的哲學思辯，落入再平凡不過的生活實踐，「終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。」既超越又內在，本體與現象並行無礙，因此，在平庸的現實面貌之下，卻往往蓄藏著驚人的精神力量。
1951年，虛雲老和尚一百一十一歲那年，發生「雲門事件」，那是他在世時最嚴酷的磨難。虛雲老和尚被囚在密室中，三天後，十幾名大漢用木棒鐵棍把老和尚打到肋骨折斷、渾身是血。老和尚趺坐入定，匪徒以為和尚已死，呼嘯而去。又過一日，匪徒聽說老和尚沒死，再來時，見到老和尚猶自端坐安詳，越加嗔怒，將他拖到地上用木棍毒打，十幾個人再圍著你一腳我一腳的把虛老踢到五竅流血，倒在地上。匪徒以為這回他必死無疑，但老和尚被侍者扶起盤坐於榻上，五日之後漸倒下作吉祥臥，再經一日夜，雖無氣息脈象，但體溫尚存。再過一日夜，有微微呻吟，侍者扶他起坐，告以睡臥及入定時間，虛老說他覺得才過幾分鐘，這段時間他神遊兜率宮聽彌勒菩薩說法，會中還見到幾位舊識；法未聽完，彌勒指著老和尚說他世緣未了，叫他回去。
眾匪徒見老和尚居然不死，這才感到驚駭，問寺中其他和尚，和尚對他們說：「老和尚為眾生受苦，為你們消災解厄，打不死的，往後你們便會知道。」虛老心中沒有自己，只有眾生，那幾個匪徒會殘忍到對一個弱不禁風的老和尚施暴，喪心病狂，可想而知。虛老要是輕易被打死了，他們大概還不知道害怕；遇到一個打不死的老和尚，讓他們起了大怖畏之心，說不定日後醞釀成熟，就可以成為一個悟道的種子。末法時代，能聽聞佛法而悟道者，千萬人不得其一，但諸佛菩薩不會放棄任何一個有情眾生，達摩要慧可「勿輕未悟」，哪怕是十惡不赦的盜匪，只要有一粒佛種子落在八識田裡，歷百千劫後，也終有成佛之日；五祖弘忍在黃梅縣大傳方便法門，門下弟子眾多，他當然知道多數人求的是隨衣缽而來的寺產與權位，「受衣之人，命如懸絲」，但他用無量的慈悲心看待人性的醜惡與卑劣，也用無量的慈悲心，等待人性的翻轉。於是，歷代以來，一座座道場毀於戰火或歲月侵蝕，但又一次一次的興建起來，其中賴以維繫不斷的，就是有悲願的菩薩行者，對自己的生命、也對眾生的悲憫。因為有悲心，才能廣開方便之門，等待愚癡的眾生有朝一日能撥除無明障礙，所以，水月道場、空花佛事，乃至佛法僧，都是諸佛菩薩為不同根器的眾生播下的種子。
|