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何必喧動如斯？
「曹洞」祖師洞山良价的「愚癡齋」是給予愚盲凡夫的警世之鐘─洞山良价示寂之日，剃淨鬚髮，披搭上祖衣，令僧人擊鐘，便如此端儼而逝。大眾悲慟哭號，哀哭喧天。……師即睜開眼，寧寂、平和地道：「出家兒，心不附物，始是真修行。有何可悲、可戀的？」於是命令主事僧，籌辦「愚癡齋」，與大眾齋後再行訣別。負責的僧眾慕師、敬師、崇師、仰師，依戀不捨，自然，這場「愚癡齋」拖拖拉拉，辦得心不甘、情不願，充分發揮了「老牛拖車」的牛步，張羅到了第七日，?品、食材、齋筵始才備妥。洞山良价也便陪著大眾進食了一點，跋涉了這整日整場、特為「愚癡者」而設，且也充滿了告別情緒的「愚癡齋」。許是個冗長，而難掩悲戀的場景，齋宴結束，到了夜裡，作別道：「僧家何太麤率！臨行之際，喧動如斯。」第八日，使人備好湯浴。沐浴了，即端坐長逝。時年六十二歲。要生，即生；想死，即死，去來自如，縱橫三千。洞山良价如實坐證了一名?頂的禪者無掛無礙、瀟灑逸脫的風貌。
沸騰焦煎，惶急紛亂於「死之過程」：插管、氣切、電擊……無所不為！遂行種種極致極限的醫療手段、醫療科技，而使臨終者倍受剝削，在未死之前早已提前領受煉獄的種種痛切、非人的虐拷、摧折，與凌遲。即若此強勢、鐵腕、極限的醫療，果然成功地延續了病者幾日、幾週、幾月，乃至數年的生命，通常所延續的，也僅是蝕奪而盡，風燭一般，痛苦羸殆的殘軀：飽經煉獄庖烙整治，又踅返回來，面向另一群﹁以愛為名﹂，而遂行了極致挽留的親眷們。彼此一樣跨躍、也經受了身內、身外、肉身與精神層次的樣樣地獄鐵圍，苦刑、創痛。
極端、極限的醫技醫療，使得「葉落歸根」般自然、安適、安寧的死亡愈來愈難、愈來愈顯遙不可及……乍看彷彿尖端、文明的科技所致，究其本質卻源於世間的「戀生惡死」，醫者、病者，及病人的親眷俱然。正由於盲目的愛染生死、戀執生死，所以始以同樣盲動的激情、拚盡一切、使盡所有，奔竄激走，意圖定格住「肉身的存在」，且也不停下來返問一下：這延續的一口氣究底是為了什麼？目的、意義何在？一具肉殼子，呼吸不中斷，便就是「生」了嗎？
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