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無偈便死不得嗎？
「無偈便死不得也！」，南宋叱?風雲的臨濟高僧大慧宗杲如是喝。宗門道「同生不同死」─意思是，見性、悟道，所見、所悟，決無有二，定是此不異的法身、法性。一切禪者莫不皆從「毘遮遮那頂門中生」，若還有旁生，則定是見鬼。生則固然同生，同一達摩鼻孔中出氣；死則未必同死：禪師們的才具、性情、風格、志趣……，千差百異、琳瑯萬態，其接引行人、施設門庭，痛下鉗錘的相狀，如是，也炯絕孤異，波濤萬頃、變化莫測… 由是，同是宗下禪人，有人愛開「真金鋪」，有人則偏偏非開「雜貨鋪」不可：大悲所至，即使來的人索求的只是ㄧ粒老鼠屎，這個「悲魔所使」的禪姥姥也便這般硬生生自老古的抽屜中拈拾一粒給他；換另一個石磨一般的急性鐵禪和則可能劈手即拗折斷那人的胳膊，更別提什麼拈不拈老鼠屎了。
此中，沒有商榷地！活時，風格萬千，死時，自然也各異其趣。平日，修法、示法，氣質、顏貌，已然如斯「同生不同死」，到了大限來臨、真死之際，自然，也「各自論述，百花競豔」─有的亢烈、有的嫵媚、有的風神瀟灑、澄泞安恬，有的詼諧幽默、突梯古怪、有的詩化詩情、靈氣懾人、有的氣魄慷慨，直如武士斷首，更有的一默謙沖，以無聲之聲，使得須彌也為之傾倒。
湛堂遷化，大慧時年二十七歲，爾後九年間，大慧?遊於洪覺範、潛菴源、兜率照、海會從、草堂、靈源……等諸叢林巨德座下，由於俊材神敏，以及某種累世恍然的宿慧，而遊走無礙、機辯縱橫，莫不受諸禪德的首肯。同時，與著名的居士張無盡、韓子蒼從遊深密。世、出世間，一時名德，宛如繁花璀璨，同聲墜入他的袋口中般。
三十六歲，得知圜悟克勤奉詔將移駐天寧。不忘湛堂遺訓，大慧準備預先前往天寧寺等候圜悟的抵達，同時，立誓道：「將以九個夏日為期，此人的禪若不異諸方，仍妄自肯我、以我為是。我便去寫『無禪論』。再無須為參禪一事枉費精神、蹉跎歲月了。莫如好好弘講一經一論，把本修行，至少後世再來仍不失為佛法中人─」於是，典購了一部清涼澄觀所註的《華嚴疏鈔》先抵天寧寺。
驚濤裂岸走過智覺、而偉烈的一生，公元一一六三年，七月十四日，夜間，有大星墜落於寢室之後，流光有聲，大慧聆聞，微笑道：「我將行去。」八月初九薄暮，徒眾們意識到大慧已無意人世，乃簇擁於寢室間，大慧以手搖曳道：「我次日才走。」第二日五鼓聲響，大慧書寫完遺奏，咐囑了法嗣，徒眾們請他留下「示寂偈」，大慧便厲聲喝斥道：「無偈便死不得?？」一個逆反時流，逆反到連辭世偈也懶得留下的人─連惺惺作態，捏塑文句，以便留下一介高僧永恆的圖像、臨去的姿影，也懶得的人。
相反地，卻像個暴烈的老頭兒一般的喝叫。要徒眾門死了這般想留什麼「辭世偈」、依此證據出什麼高僧的「偷心」。於他而言，都只是眼底、根骨裡捏出的虛怪。都僅是世俗心不去，聲名心不捨，三界牢籠的鐵框子。此正是參禪要破的「生死心」啊！由是，此佬要骨楞楞的厲聲反問：「無偈便死不了?？」生也只恁麼，死也只恁麼；有偈與無偈，是什麼熱大？
─然而，大眾是鐵了心，非索求到辭世偈無以定心。拗不過此切切哀懇，臨終的大慧提筆一揮而就，書罷，即投筆就寢，吉祥而逝。這是他最后的慈憫，也是他最後的破斥。
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