|
▼
書摘 1
人文與民主──余英時院士「余紀忠講座」演講全文（1）
我很不敢當，接受這樣高榮譽的講座。我之所以敢冒昧接受這個邀請，主要是基於我對於余紀忠先生的尊重。一九四六年，我才十六歲，在瀋陽我就認識余先生了，他跟我父親是朋友，所以他是我的父執輩。後來種種戰亂，我們沒有機會聚會，直到八○年代從海外回到臺北，才有機會跟故董事長余紀忠先生會面。
我那時非常佩服他的精神，他的精神主要表現在兩點，這就是我選擇今天講題的原因，第一就是追求民主在中國的實現，這是當時《中國時報》很重要的任務，為了這個理想，他前後召集了許多學術會議，大家一塊來討論，包括種種議題，比如現代化的問題、民主在中國採取什麼形式的問題，這樣的討論非常多，我也參加過若干次。另外一方面，余先生關心中國的文化，尤其關心世界文化、西方文化傳到中國之後，這兩個文化激盪之下產生什麼局面。在思想領域，《中國時報》副刊在當時發揮了很大的作用，這是稍懂八○年代九○年代歷史的人，大概都清楚的。
我沒有在臺灣長住過，最多一個月，我對臺灣情況不能說十分瞭解，不過因為跟余紀忠先生的關係，我很瞭解到臺灣知識人、一般的人都非常熱烈追求民主，希望終結國民黨的一黨專政，終結當時的戒嚴法，能夠造成一個非常開放的現代社會。這個理想在臺灣早就有人提出了，如果你們有記憶的話，一九四九年，一群自由主義者以胡適為首創辦的《自由中國》，就是鼓吹民主在中國的實現，這個鼓吹也是非常有力量的，可以說是造成臺灣民主化相當重要的原因之一。我不能說是唯一的因素，因為還有社會的、文化的等其他種種的因素。
當時，我們覺得臺灣唯一的出路，就是建立自由民主的社會，在這個自由民主社會裡面，至少人們可以感到安全，法律可以保障你的基本權利。在此理念之下，當時從知識界到學校，從小學、中學到大學到一般社會上，都有這樣強烈的追求。這一點，我雖然沒有在臺灣住，但是我的感受是很親切的，很受感動的。因此我也參加過，在後面作一種搖旗吶喊的工作。
民主追求到今天有這樣的成績，在我看來是非常值得令人驚異的，這是四十年前、五十年前根本不敢想像的。胡適當時說希望民主有一天在中國實現，直接由老百姓一人一票，選出總統、選出執政者，只有這樣一個選舉過程中，轉移政權才不是什麼可怕的事情，才可以說和平的轉移，雞犬不驚。這情況是中國讀書人一向追求的目標。
中國歷史有許許多多的好處，也有許許多多值得我們佩服的地方，可是有一個問題大家都公認的，中國不論是儒家、道家或是佛教都沒有解決的問題，就是怎麼樣使政權的轉移可以用和平的方式解決。過去我們只有一個方式結束一個政權，那就是暴力的革命，用武力來推翻。王朝的興衰，最後是決定於武力，避不開殺人流血，這是中國歷史上一個很大的悲劇。
清朝末年，中國的讀書人，比如說幫英國理雅各（James Legge, 一八一五～一八九七年）翻譯五經的蘇州人王韜，他到香港逃難被理雅各所吸收，讓他翻譯中國的經典，因此有機會到英國去，看到英國的政治、法律種種情況，非常羨慕，那大約是一八七○年代的事。他在許多文章中表示，西方的政治幾乎就像是中國傳說中的三代，可見得欣賞西方民主政治的並不是所謂激進化的學者，而是受傳統教育很深的。同樣的人還很多，出使英國、義大利和法國的公使薛福成，年齡比王韜小幾歲，他在歐洲到處訪問，聽到美國許多傳說，在他看來美國好像就是中國的堯舜時代。也就是說，他們想像中的西方政治，用和平、民主方式建立一個政權，然後又可以用民主的方式轉移政權，是一件偉大的事情。此外還有許多人，包括郭嵩燾，還有翻譯許多英國著作的嚴復，這些人看到西方的政治制度與法律制度後印象相當深刻，譬如說，英國法庭上已經不許用毒打毒刑來逼取口供，這口供是不合法的。這一類觀察對傳統讀書人是很重要的，他們多少覺得這是中國過去理想中有過的，但是沒有實現。
康有為後來將中國歷史分為三個階段，第一個階段他稱之為民主，那就是堯舜時代，那是最好的時代；第二階段是以周文王為主，是君臣共治的時代，君跟老百姓一起治理國家，相當於西方英國的君主立憲；最壞的一種，就是秦以後的專制，皇帝專制。很明顯的，康有為心裡的民主也是跟堯舜連在一起的。
康有為本身也受過王韜、郭嵩燾的影響，中國儒家傳統裡面一樣有許多因子，可以吸引許多關於民主的嚮往。早期擁護西方民主制度，幾乎都是儒家知識人，即受儒學教育的人，一直到五四都是如此。清朝末年兩位經學大師，一位是康有為，他是今文學派的專家，他主張的是君主立憲，其實也是一種民主方式，根據蕭公權先生晚年的研究，康有為的君主立憲是一種真民主，不是假的；另外一位經學大師是章太炎，他是古文學家。經學上，章太炎和康有為是針鋒相對，是政敵，章太炎主張共和，雖然不是百分之百西方式的民主，但是很明顯主張一種有個性、發揮自由的社會。所以，當時對西方民主社會或是自由主義社會的體制發生嚮往的，有很多是有儒家背景的。
一般的論斷，西方講民主第三波、文明衝突的杭廷頓（Samuel P. Huntington），他說儒家文化不適於民主。他有他的論證，不是完全沒有根據的，在儒家的論證中找到儒家講上下之分的、尊卑之別的，那些是阻礙民主發展的。但是也不能忘記，儒家是複雜得不得了的一個傳統，其中也有許多有益於民主制度建立的因素，胡適在美國講中國民主歷史的基礎，也提到中國有許多好的傳統，可以和民主制度配合的。所以，我們不可一口咬定儒家文化一定不能建立民主制度。
|