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禪者的勘驗與悲心 文/林谷芳
禪門鍛鍊，參公案是重要手段，而公案鍛鍊之能有效，關鍵就在學人要能成為公案中的當事人，讓公案與生命無隔，由此而生疑情，有日，答案就能自然「跳出」。這無隔，其實也在對祖師行儀的相契，禪家身影若能入於學人之心，依此行去，日久功深，祖師生命就會在學人身上體現。
這體現，是直契。參公案，像臨濟看話的「有無俱遣」；談身影，恰如曹洞默照的「全體即是」。其中，公案的本身常如銅牆鐵壁，參它，多無下手處，然一旦有省，就豁然開朗。相對的，身影直契則繫乎情性，看似較易入手，可真要入，你會發現，卻也一樣問路無門。
問路無門，是因《燈錄》所記之祖師行儀，多為當下應機啐啄之作，常無全體身影之描摩。
只記應機啐啄，一緣自禪「有就有，沒有就沒有」的如實，在此，若有延伸，就成假相；只記應機啐啄，也因禪家總舉「境界現前」，無現前之應對，一切都成死句，都當不得真。
正是須讓境界現前，而《燈錄》中的境界卻都吉光片羽，想契入全然之祖師身影，乃問路無門。
如此，全然之祖師身影既難得，學人又如何以之入道呢？在此，你只能從修行的關鍵處入手。這關鍵處之一在開悟，你得觀照祖師如何從此破繭而出，另一，則在死生，你得觀照祖師如何於斯現前對應。而前者固是學人心繫之所在，卻不見得真能聚焦禪家之一生；後者則必然為禪者生命全然之應對、修行之總符。
正如此，觀禪家之死生，其實是學人鍛鍊的一個核心功課。在此，不僅只因死生乃一大事因緣；在此，更因生命無所躲閃，昭然若前。
就如此，寒衣乃盡其行者之力參於此，而這參，既使歷代禪家之死生風光與其生命相應，她又書寫於斯，乃讓其他人也得相應此死生風光。
此風光或大美、或莊嚴、或詼諧、或顛覆、或平常，於不同學人自有不同啟發，而寒衣以一禪家，卻能出入於此種種不同風光，著實令人驚歎。正如不同公案對生命有其不同鍛鍊般，此死生諸相，正好鍛鍊寒衣生命於整體，而能有此極致全面的一參，觀照就無死角。
對學人，寒衣這一參，除提供不同死生風光之對應外，她自來深帶情感又具色彩的文字，更讓一般《燈錄》短短記載中無以鮮明映現身影的局限不見，祖師相關的勘驗觀照乃至可能的心路歷程就活生生地現於讀者面前。
就這意義，寒衣所寫的禪者死生，正乃過去所未見。儘管這契入，必然有寒衣自身的色彩，但也就因這色彩，一個個活生生的禪者才如斯現前。而學人哪天回過頭去，再讀原典文字，對寒衣這現前的禪者，對祖師這歷史之禪家，他們真以何種姿態躍入禪海，也就更能領略。
「境界現前時，如何？」，禪修行其實只此一句，赤裸地在此死生之事逼問，正是宗門的家風。而寒衣，以祖師的死生逼自己如臨斯境，又透過書寫引學人入此，這樣的不遮掩，更就是禪者最深的悲心！
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