伊斯蘭的世界地圖(IN0025)

類別： 宗教‧哲學‧人文>宗教神話
叢書系列：INTO系列
作者：21世紀研究會
譯者：李尚霖
出版社：時報文化
出版日期：2004年05月26日
定價：250 元
售價：198 元(約79折)
開本：25開／平裝／240頁
ISBN：9571341258

【序言｜書摘 1｜書摘 2｜書摘 3｜書摘 4｜書摘 5】

▼  書摘 3

何謂聖戰

每當涉及阿拉伯、伊斯蘭的戰事發生，一定會跟著出現「jihad」這個字眼。其實，jihad的原意並非「聖戰」。這個詞是由阿拉伯語中的jahada（努力）衍生出來的。

那麼，努力之目的何在呢？不用說當然是為了實踐阿拉的教誨。信仰伊斯蘭教的社會，為了推廣伊斯蘭教義，或是為了保衛伊斯蘭之共同體，當非戰不可的時刻來臨，奮起而戰便可謂遵從神的旨意，是正當的行為。因此，這樣的戰鬥也成為努力（jihad）的一種方式。不過，伊斯蘭世界內的戰爭並不能稱為聖戰，只有在抵抗異教徒的侵略時，才能使用這個詞彙。

然當阿拉伯、伊斯蘭世界裡劃出現代國家的疆界，各自以國家為單位運作後，伊斯蘭共同體也變成了一個國家或以地域為單位。因此，各國的當權者、教法學者實際上可藉jihad之名，向同屬伊斯蘭世界的敵國宣戰。話雖如此，即使是和宗派有異的伊斯蘭國家發生戰爭，比如說兩伊戰爭，或者是伊拉克與科威特的戰爭，伊拉克總統海珊都不曾稱之為jihad。相形之下，波灣戰爭時與聯合國部隊的戰鬥，對伊拉克而言便是聖戰了。

當伊拉克侵略科威特，沙烏地阿拉伯認為這場戰爭起自海珊個人的野心，有違伊斯蘭教法，因此對伊拉克發出宣告jihad的「fatwa」（伊斯蘭教法學者依照教法所發出的書面宣告）。一旦正式宣告jihad，那便成了法律，而該場戰爭也被合理化為保護國家的正義之戰。

另外，應當發動聖戰討伐的行為，還包括所謂的「棄教」。像馬來西亞這種以伊斯蘭教為國教，但同時也認可其他宗教的國家，便沒什麼問題；但如果在嚴格的伊斯蘭教國家，棄教、改宗等於否定伊斯蘭的教義，換言之，會被解釋成冒瀆阿拉的行為。在伊斯蘭的教規中，明文寫有成為信徒的方法，但關於退教的方式卻付之闕如。換言之，棄教即是叛國。

右手古蘭左手劍

長久以來，我們一直有種先入為主的觀念，認為穆斯林「右持古蘭左持劍」，逼迫人要嘛改信伊斯蘭教，要嘛命喪劍下。

西元七世紀起，隨著伊斯蘭世界版圖的擴張，與基督教國家的領土之爭糾結綿延了數個世紀之久；而歐洲敵視伊斯蘭國家的傾向，也因而產生。

中世紀的歐洲，稱呼橫亙東方的伊斯蘭世界為「撒拉森人」（Saracen）。據說這個字衍生自阿拉伯語的「sharq」（東方），正確語源至今未明，但其中所含的貶抑意味卻是無庸置疑的。這種以歐洲為中心的蔑稱，現在幾乎都不再使用了。

尤有甚者，八世紀初葉英格蘭的教士貝達（Beda）在著作中強調，撒拉森人是以實瑪利的後代，而以實瑪利是《舊約聖經》中的亞伯拉罕與埃及女奴夏甲所生，人種的偏見因而產生。再加上伊斯蘭教將摩西、基督都納入本身的先知之列，因而被基督教認為是對基督教的模仿與異端。於是，伊斯蘭教被自視為正統的基督教貼上了新興宗教的標籤，絕對不予承認。

伊斯蘭世界與西方之間的關係，並不是在彼此幾近一無所知的狀態下肇始的，反而是在敵對的狀況下展開，因此先入為主的觀念一直殘留到今日。即便在巴勒斯坦的問題上，歐洲各國雖不見得認為以色列是絕對正確的一方，卻也無法全面支持伊斯蘭國家，癥結便在於此。

回歸伊斯蘭教義

有些伊斯蘭國家規定法律必須採行原教旨主義。如前所述，所謂「原教旨主義」本是基督教世界的用語，或許以「伊斯蘭復興主義」或「伊斯蘭主義」取而代之，會更為貼切。事實上，現在已經有人開始標榜這些用語。這些人並不放棄追求現代化的目標，但卻否定西方的社會形態，試圖在最大限度下建立符合自己信仰的社會。

這樣的社會無他，便是先知穆罕默德畢生致力建設的伊斯蘭共同體，也就是嚴格遵守伊斯蘭教法（Shariah），並以之為道德根基的社會。代表的國家有隸屬遜尼派的沙烏地阿拉伯，以及屬於什葉派的伊朗。

沙烏地阿拉伯是一九三○年代紹德（Saud）家族以瓦哈比教派（Wahhabiya）為基礎建立的國家。國名的意思是「紹德家族的阿拉伯」。瓦哈比教派雖常被視為有別於遜尼派、什葉派的教派，但原本是遜尼派中主張伊斯蘭復興主義的一支。一九九二年，沙烏地阿拉伯在好不容易才頒行的成文憲法中規定，該國乃建基於《古蘭經》與遜奈（譯注：Sunnah，即聖行，意指源自穆罕默德的習慣及宗教行為）之上，為一阿拉伯-伊斯蘭國家。哲學思想、神秘主義由於背離了伊斯蘭的教義，因而被否定；而聖徒信仰與對死者墳墓（上頭刻上名字等標記）的膜拜，亦遭受強力的抨擊，因為這些行為都被解釋成對阿拉的信仰不忠誠，是屬於多神教的行為。

另外，伊朗在一九七九年的伊斯蘭革命之後，憲法之中也規定所有的法規條例都必須根據伊斯蘭教的諸般規範。

沒有「主權在民」一詞

「主權在民」一詞在伊斯蘭世界中是不存在的。因為主權是在阿拉身上，即使是法律的制訂與判斷也必須遵照阿拉在《古蘭經》中的指示。在這個世界裡，如何忠實奉行阿拉的教誨，凌駕於一切價值之上。

《古蘭經》中的教誨，指導人們如何在阿拉伯遍佈沙漠的嚴苛環境中和平共處。也正因為伊斯蘭教是誕生於商業都市裡的宗教，所以特別重視交易時如何訂定契約。此外，對於民事與刑事的罰則、遺產的繼承、婚姻等，也都有詳細的規定；一旦遇到無法解決的情況，則可以仰賴教法學者的判斷。另外，隨著時代的轉變，許多問題的解釋必須顧及國際視聽；當然，《古蘭經》中不曾言及的事項也多了許多。對於諸如此類的事項，慣例上都是由各國針對問題召開會議決定。在穆罕默德的時代，即有召開會議、經眾人討論而決定的先例。

然而，各個國家與時俱進的步伐並不一致；有像埃及這樣積極參與國際社會的國家，也有國家盡可能避免與異教之邦接觸。

世人之所以存有刻板印象，認為伊斯蘭國家多為專制國家，不外是因為現代的伊斯蘭世界中仍存在著許多君主國家；但事實上，君主制有違於原初伊斯蘭教的政治原理。伊朗得以廢止君主制，與伊斯蘭原教旨主義者的政治運動有極深的關係。

然而不管怎麼說，伊斯蘭國家的總統、總理的權力還是很大，國家的重大方針幾乎都操於領導人之手。只要能當上一次總統，往往都會演變成長期的獨裁政權。

伊斯蘭激進派之所以訴諸反政府的恐怖行動，部分原因便在於光靠議會無法改變現狀。激進派強力抨擊政府漠視沒有發言機會的貧困階層，換個角度來看，這些立基於伊斯蘭原教旨主義的政治運動，不也是一種追求民主化的奮鬥嗎？<