資本論Ⅰ(BD0001)
Das Kapital Vol. 1

類別： 宗教‧哲學‧人文>哲學
叢書系列：近代思想圖書館系列叢書
作者：馬克思、恩格斯
       K. Marx and F. Engels
譯者：吳家駟
出版社：時報文化
出版日期：1990年11月20日
定價：500 元
售價：395 元(約79折)
開本：25開／平裝／1004頁
ISBN：9571301892

【第一版序言｜書摘 1｜書摘 2｜書摘 3｜書摘 4｜書摘 5｜書摘 6｜書摘 7｜導讀 1｜導讀 2-1｜導讀 2-2｜第二版跋】

▼  書摘 2

現在，我們放下作為使用物品的商品，來考察商品價值。

我們曾假定，上衣的價值比麻布大一倍。但這只是量的差別，我們先不去管它。我們要記住的是，假如1件上衣的價值比10碼麻布的價值大一倍，那麼，20碼麻布就與1件上衣具有同樣的價值量。作為價值，上衣和麻布是有相同實體的物，是同種勞動的客觀表現。但縫和織是不同質的勞動。然而在有些社會狀態下，同一個人時而縫時而織，因此，這兩種不同的勞動方式只是同一個人的勞動的變化，還不是不同的人的專門固定職能，正如我們的裁縫今天縫上衣和明天縫褲子只是同一個人的勞動的變化一樣。其次，一看就知道，在我們資本主義社會裡，隨著勞動需求方向的改變，總有一定部分的人類勞動時而採取縫的形式，時而採取織的形式。勞動形式發生這種變換時不可能沒有摩擦，但這種變換是必定要發生的。如果把生產活動的特定性質撇開，從而把勞動的有用性質撇開，生產活動就只剩下一點：它是人類勞動力的耗費。儘管縫和織是不同質的生產活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經、手等等的生產耗費，從這個意義上說，二者都是人類勞動。這只是耗費人類勞動力的兩種不同的形式。當然，人類勞動力本身必須已有一定的發展，才能以這種或那種形式耗費。但是，商品價值體現的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。正如在資產階級社會裡，將軍或銀行家扮演著重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色一樣（註 14），人類勞動在這裡也是這樣。它是每個沒有任何專長的普通人的機體平均具有的簡單勞動力的耗費。簡單平均勞動雖然在不同的國家和不同的文化時代其有不同的性質，但在一定的社會裡是一定的。比較複雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的複雜勞動等於多量的簡單勞動。經驗證明，這種簡化是經常進行的。一個商品可能是最複雜的勞動的產品，但是它的價值使它與簡單勞動的產品相等，因而本身只表示一定量的簡單勞動。（註 15）各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產者背後由社會過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習慣確定的。為了簡便起見，我們以後把各種勞動力直接當作簡單勞動力，這樣就省去了簡化的麻煩。

因此，正如在作為價值的上衣和麻布中，它們的使用價值的差別被抽去一樣，在表現為這些價值的勞動中，勞動的有用形式即縫和織的區別也被抽去了。作為使用價值的上衣和麻布是有一定目的的生產活動同布和紗的結合，而作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結，同樣，這些價值所包含的勞動之所以算作勞動，並不是因為它們同布和紗發生了生產的關係，而只是因為它們是人類勞動力的耗費。正是由於縫和織具有不同的質，它們才是形成作為使用價值的上衣和麻布的要素；而只是由於它們的特殊的質被抽去，由於它們具有相同的質，即人類勞動的質，它們才是上衣價值和麻布價值的實體。

可是，上衣和麻布不僅是價值，而且是一定量的價值。我們曾假定，1件上衣的價值比10碼麻布的價值大一倍。它們價值量的這種差別是從哪裡來的呢？這是由於麻布包含的勞動只有上衣的一半，因而生產後者所要耗費勞動力的時間必須此生產前者多一倍。

因此，就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經化為沒有質的區別的人類勞動。在前一種情況下，是怎樣勞動，什麼勞動的問題；在後一種情況下，是勞動多少，勞動時間多長的問題。既然商品的價值量只是表示商品中包含的勞動量，那麼，在一定的比例上，各種商品應該總是等量的價值。

如果生產一件上衣所需要的一切有用勞動的生產力不變，上衣的價值量就同上衣的數量一起增加。如果一件上衣代表x個工作日，兩件上衣就代表2x個工作日，依此類推。假定生產一件上衣的必要勞動增加一倍或減少一半。在前一種場合，一件上衣就具有以前兩件上衣的價值，在後一種場合，兩件上衣就只有以前一件上衣的價值，雖然在這兩種場合，上衣的效用和從前一樣，上衣包含的有用勞動的質也和從前一樣。但生產上衣所耗費的勞動量有了變化。

更多的使用價值本身就是更多的物質財富，兩件上衣比一件上衣多。兩件上衣可以兩個人穿，一件上衣只能一個人穿，依此類推。然而隨著物質財富的量的增長，它的價值量可能同時下降。這種對立的運動來源於勞動的二重性。生產力當然始終是有用的具體的勞動的生產力，它事實上只決定有目的的生產活動在一定時間內的效率。因此，有用勞動成為較富或較貧的產品源泉與有用勞動的生產力的提高或降低成正比。相反地，生產力的變化本身絲毫也不曾影響表現為價值的勞動。既然生產力屬於勞動的具體有用形式，它自然不再同抽去了具體有用形式的勞動有關。因此，不管生產力發生了什麼變化，同一勞動在同樣的時間內提供的價值量總是相同的。但它在同樣的時間內提供的使用價值量會是不同的：生產力提高時就多些，生產力降低時就少些。因此，那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產力變化，如果會縮減生產這個使用價值量所必需的勞動時間的總和，就會減少這個增大的總量的價值量。反之亦然。

一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產使用價值。（註 16）

3．價值形式或交換價值

商品是以鐵、麻布、小麥等等使用價值或商品體的形式出現的。這是它們的日常的自然形式。但它們所以是商品，只因為它們是二重物，既是使用物品又是價值承擔者。因此，它們表現為商品或許具有商品的形式，只是由於它們其有二重的形式，即自然形式和價值形式。

商品的價值對象性不同於快嘴桂嫂，你不知道對它怎麼辦。32同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象性中連一個自然物質原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那麼不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關係中表現出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關係出發，才探索到隱藏在其中的商品價值。現在我們必須回到價值的這種表現形式。

誰都知道──即使他別的什麼都不知道，──商品具有同它們使用價值的五光十色的自然形式成鮮明對照的、共同的價值形式，即貨幣形式。但是在這裡，我們要做資產階級經濟學從來沒有打算做的事情：指明這種貨幣形式的起源，就是說，探討商品價值關係中包含的價值表現，怎樣從最簡單的最不顯眼的樣子一直發展到炫目的貨幣形式。這樣，貨幣的謎就會隨著消失。

顯然，最簡單的價值關係就是一個商品同另一個不同種的商品（不管是哪一種商品都一樣）的價值關係。因此，兩個商品的價值關係為一個商品提供了最簡單的價值表現。

A．簡單的、個別的或偶然的價值形式

x量商品A＝y量商品B，或x量商品A值y量商品B。
（20碼麻布＝1件上衣，或20碼麻布值1件上衣。）

（1）價值表現約兩極：相對價值形式和等價形式

一切價值形式的秘密都隱藏在這個簡單的價值形式中。因此，分析這個形式確實困難。

兩個不同種的商品A和B，如我們例子中的麻布和上衣，在這裡顯然起著兩種不同的作用。麻布通過上衣表現自己的價值，上衣則成為這種價值表現的材料。前一個商品起主動作用，後一個商品起被動作用。前一個商品的價值表現為相對價值，或者說，處於相對價值形式。後一個商品起等價物的作用，或者說，處於等價形式。

相對價值形式和等價形式是同一價值表現的互相依賴、互為條件、不可分離約兩個要素，同時又是同一價值表現的互相排斥、互相對立的兩端即兩極；這兩種形式總是分配在通過價值表現互相發生關係的不同的商品上。例如我不能用麻布來表現麻布的價值。20碼麻布＝20碼麻布，這不是價值表現。相反，這個等式只是說，20碼麻布無非是20碼麻布，是一定量的使用物品麻布。因此，麻布的價值只能相對地表現出來，即通過另一個商品表現出來。因此，麻布的相對價值形式要求有另一個與麻布相對立的商品處於等價形式。另一方面，這另一個充當等價物的商品不能同時處於相對價值形式。它不表現自己的價值。它只是為別一個商品的價值表現提供材料。

誠然，20碼麻布＝1件上衣，或20碼麻布值1件上衣，這種表現也包含著相反的關係：1件上衣＝20碼麻布，或1件上衣值20碼麻布。但是，要相對地表現上衣的價值，我就必須把等式倒過來，而一旦我這樣做，成為等價物的就是麻布，而不是上衣了。可見，同一個商品在同一個價值表現中，不能同時具有兩種形式。不僅如此，這兩種形式是作為兩極互相排斥的。

一個商品究竟是處於相對價值形式，還是處於與之對立的等價形式，完全取決於它當時在價值表現中所處的地位，就是說，取決於它是價值被表現的商品，還是表現價值的商品。

（2）相對價值形式

（a）相對價值形式的內容

要發現一個商品的簡單價值表現怎樣隱藏在兩個商品的價值關係中，首先必須完全撇開這個價值關係的量的方面來考察這個關係。人們通常的做法正好相反，他們在價值關係中只看到兩種商品的一定量彼此相等的比例。他們忽略了，不同物的量只有化為同一單位後，才能在量上互相比較。不同物的量只有作為同一單位的表現，才是同名稱的，因而是可通約的。（註 17）

不論20碼麻布＝1件上衣，或＝20件上衣，或＝x件上衣，也就是說，不論一定量的麻布值多少件上衣，每一個這樣的比例總是包含這樣的意思：麻布和上衣作為價值量是同一單位的表現，是同一性質的物。麻布＝上衣是這一等式的基礎。

但是，這兩個被看作質上等同的商品所起的作用是不同的。只有麻布的價值得到表現。是怎樣表現的呢？是通過同上衣的關係，把上衣當作它的「等價物」，或與它「能交換的東西」。在這個關係中，上衣是價值的存在形式，是價值物，因為只有作為價值物，它才是與麻布相同的。另一方面，麻布自身的價值顯示出來了，或得到了獨立的表現，因為麻布只有作為價值才能把上衣當作等值的東西，或與它能交換的東西。比如，丁酸是同甲酸丙酯不同的物體。但二者是由同一些化學實體──碳（C）、氫（H）、氧（O）構成，而且是以相同的百分比構成，即C₄H₈O₂。假如甲酸丙酯被看作與丁酸相等，那麼，在這個關係中，第一，甲酸丙酯只是C₄H₈O₂的存在形式，第二，就是說，丁酸也是由C₄H₈O₂構成的。可見，通過使甲酸丙酯同丁酸相等，丁酸與自身的物體形態不同的化學實體被表現出來了。

如果我們說，商品作為價值只是人類勞動的凝結，那麼，我們的分析就是把商品化為價值抽象，但是並沒有使它們具有與它們的自然形式不同的價值形式。在一個商品和另一個商品的價值關係中，情形就不是這樣。在這裡，一個商品的價值性質通過該商品與另一個商品的關係而顯露出來。

註 釋

14.參看黑格爾《法哲學》1840年柏林版第250頁第190節。

15.讀者應當注意，這裡指的不是工人得到的一個工作日的工資或價值，而是指工人的一個工作日物化成的商品價值。在我們敘述的這個階段，工資這個範疇根本還不存在。

16.第2版注：為了證明「只有勞動才是我們在任何時候都能夠用來估計和比較各種商品價值的最後的和現實的唯一尺度」，亞當．斯密寫道：「等量的勞動在任何時候和任何地方對工人本身都必定貝有同樣的價值。在工人的健康、精力和活動正常的情況下，在他所能其有的平均熟練程度的情況下，他總是要犧牲同樣多的安寧、自由和幸福」（《國富論》第1卷第5章〔第104－1O5頁〕）。一方面，亞當．斯密在這裡（不是在每一處）把價值決定於生產商品所耗費的勞動量，同商品價值決定於勞動的價值混為一談，因而他力圖證明，等量的勞動總是具有同樣的價值。另一方面，他感覺到，勞動就它表現為商品的價值而論，只是勞動力的耗費，但他把這種耗費又僅僅理解為犧牲安寧、自由和幸福，而不是把它也看作正常的生命活動。誠然，他看到的是現代雇傭工人。──注（9）提到的亞當．斯密的那位匿名的前輩的說法要恰當得多。他說：「某人製造這種必需品用了一個星期……而拿另一種物與他進行交換的人要確切地估計出什麼是真正的等值物，最好計算出什麼東西會花費自己同樣多的labour〔勞動〕和時間。這實際上就是說：一個人在一定時間內在一物上用去的勞動，同另一個人在同樣的時間內在另一物上用去的勞動相交換。」（《對貨幣利息，特別是公債和息的一些看法》第39頁）──｛第4版注：英語有一個優點，它有兩個不同的詞來表達勞動的這兩個不同的方面。創造使用價值的並具有一定質的勞動叫做work，以與labour相對；創造價值並且只在量上被計算的勞動叫做labour，以與work相對。見英譯本第14頁腳注。──弗．恩．｝