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陳文茜的虛擬人生(PE0303)
類別：
社會‧文化‧傳記>人物傳記
叢書系列：People
作者：陳文茜
出版社：時報文化
出版日期：2000年08月09日
定價：230
元
售價：182 元(約79折)
開本：25開／平裝／272頁
ISBN：9571331929
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【序 1｜序2｜序 3｜序4｜序5｜自序｜書摘 1｜書摘 2｜書摘 3｜書摘 4】
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序 1
．李敖
陳文茜要出新書，要我寫序。為陳文茜的書寫序，我本老於此道，自然老道為之。
新書名《陳文茜的虛擬人生》，打樣送來，我悉翻閱，其中〈虛擬人生〉一篇，力貫全書，好像一枚枚銅錢，由它串起，不過，比起這篇〈虛擬人生〉來，其他各篇，又好像不似銅錢，而是冥幣了。此話怎講？因為其他各篇，都在談台灣小島上的政治屁事，以陳文茜那樣才情超邁的第一流人，卻花這麼多青春去談這些屁事，這不是虛擬人生，而是虛度人生，看來殊不值得。
陳文茜筆下的「虛擬人生」，精采之處，她先情見乎詞： 最近趨勢大師奈思比來台灣，出版《高科技‧高思維》一書，書中憂慮的談到高科技時代科技如何剝奪人與人之間感性的關聯、人也如何在科技世界逐漸喪失思維的能力；奈思比所說的現象其實不止出現在高科技，還出現在任何時代。人在高宗教時期沒有思維，在高資本商業主義時期沒有思維，在高道德氾濫時期沒有思維，其實坦誠說，人一旦對什麼事上癮的話，就沒了腦袋。
回顧歷史，德國人很難想像，當年二次大戰，為什麼會舉國上下相信希特勒的反猶太主義；納粹主義為何興起？這是德國人 20 世紀裡無法回答的祖先難題。
同樣的，今天中國大陸四、五十歲的人，也很難回答，文化大革命是怎麼回事，「毛主席萬歲」當年如何根深柢固地成為中國人衷心的嚮往？
不止是科技，任何事務一旦上癮，人都不是人，只是擁護的符號。 接著她提出「虛擬人生」的好處：我必須承認，虛擬人生其實有它的好處，總像魔術師一樣可以拆穿人世間的虛妄。
我曾想設一個網站，讓每個即將死亡的人，生命在網站裡永續發展，不止留下遺囑或交代喪事該怎麼辦等，透過系統在頭七時讓老朋友收到e-mail，在朋友生日時手機上網，鈴一聲，手機響起，於是你的聲音「生日快樂」，充分見證「音容宛在」這四個字。
每次講完這構想，大夥總哄堂大笑而且覺得毛骨悚然。
有次我跟奈思比高峰對話談到這回事，他笑得眼淚都掉下來，因為太瘋狂了，我跟李敖說時，他也說「你嚇死人」。這輕易拆穿了人們對死亡的追思，死亡的恐懼是人面對死者最大的主題。
從這個角度看，葬禮本身有它的真實和虛擬面向，真實面向是你為懷念朋友所流下的眼淚，虛擬面向是雖然你希望他回來，可當他真回來時你又是多麼害怕。
我經常覺得，網際網路時代，到現在為止，哲學和心理學的討論都太少。在財經股價的層次討論很多，如泡沫化、電子商務等。
如果只是討論到非常清教徒的道德規範、高科技上癮後人失去思考能力，這樣的回答，太簡單了。 所謂「趨勢大師」所憂慮的高科技「剝奪人與人之間感情的關聯」和上癮後人「逐漸喪失思維的能力」，其實，關鍵乃在你會不會善用這一高科技，在高科技沒有發明發展出來以前，人類所能做到的虛擬境界其實只是白日夢而已，或有以仙丹助興的，結果太虛幻境未至、鉛中毒反倒光臨了，其窘可想、其無奈可想。即以陳文茜前面的「音容宛在」效果而論，漢武帝想念死去的李夫人，白日夢太不落實了，於是下令方士招魂，恍若有見，而有「是邪？非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！」之歎，其實方士只不過用皮影戲式魔術騙了漢武帝而已，雖然遠不如高科技，但已虛擬非凡，使漢武帝大為上癮了。如今兩千多年下來，拜現代高科技之賜，虛擬的效果，如果有思維能力如陳文茜者流現身說法、以身試法，自然也就令人大開眼界。陳文茜說：1999 年最後一天，我許了一個願望。二十一世紀，我要坐太空船上太空，到冥王星。我堅定地相信，閻羅王一定住在冥王星，我要當第一個和他打交道的人類，如果控制不了大多數人的這輩子，也要好好影響他們的下輩子。
電腦出現以後，人們的想像出現新的安置，對欺騙的定義也起了絕對性的改變。就以經常被人們提出來的網路胖妹作為典型例子，台北市警察局把她當網路犯罪詐欺犯抓起來。七、八十公斤的胖妞，在網路上搖身一變為美麗的模特兒，並且欺騙男子的感情，傳聞台大醫學院的高材生也為「她」癡迷。
現實世界中，有人也經常用各種手段欺騙感情，在談戀愛過程中不斷說「妳是我的最愛」、「妳是我今生唯一的新娘」等等，這種愛情詐欺，在現實生活中，不要說刑事警察局不管，被騙的人多少被當白癡來嘲笑。
可是到了虛擬網路，卻有群人嚴肅認真地討論規範的可能性。現實生活中存在許多欺騙和不公，我曾說，胖妹如果那麼胖就該被笑，那男人那麼笨，隨便貼個照片就信，本來就該被騙！這是達爾文的物競天擇。現實世界都沒有公平，為什麼在虛擬的網路世界裡追求公平呢？ 又說：回到我兩千年的新願望。我要去冥王星，在虛擬世界，所有的想像都可能成為「真實」，我可以在網路裡真正畫一個冥王星、裡頭真住一位閻羅王，穿華服、住宮殿，他每天只要靠太陽能照射就擁有特殊能量，他會所有生物的語言，而且這個世界是平等的，同一分鐘死亡的人都一起到那裡報到，同一梯次報到的可能有馬、羚羊、蔣介石和變形蟲，閻羅王懂得跟他們溝通，很快地掌握他們上輩子做什麼事，並公平地審判他們將來該去哪。
虛擬世界裡心靈得到安寧，尤其是活在台灣，多麼需要虛擬人生。 正因為「虛擬人生」有這種以現代高科技助興啟幻的本領，所以發為虛擬，可以使人生更為出世、更為豐富、更為生動、更為細膩。陳文茜是此中高手，但她把台灣小島上的政治屁事也扯進來，卻難貽「佛頭著糞」之譏。陳文茜寫道：虛擬人生有那些好處？
我舉個例子，譬如大家都受夠了台灣的立法院。
立法院整個會期不知在幹嘛，921 大地震特別條例，審了三個月沒有進度，卻可以插隊讓地方民代支給條例花 24 億元的法案 3 天內通過，國民兩黨舉綁樁之餘，最後兩天才審查 37 項法案；更不要說這幾天傳出，立委開創投公司還要公家銀行給錢的醜聞。
如果說立法院作為民主機制，原本它的設計概念是很崇高的，它假設皇權或行政體制是濫權的機構，國會因此必須扮演 check and balance。
可在現實台灣社會裡，最醜陋、最腐敗、最濫權的反是立法院。台灣中央官僚系統或許無能、推託，它還不涉及這麼嚴重的腐敗現象。
以前寄託民進黨，希望政黨輪替和監督可以解決腐敗現象，結果在選舉利益下，反對黨不敢反對綁樁腳法案，並成為立法院集體墮落的共犯結構一部分。
現實人生有它的痛苦之處，寄託了新人，就被新人騙。
所以虛擬人生有什麼好處？我發現它是社會運動的好議題。譬如大家都有一部電腦時，我們可以搞虛擬政治，選個虛擬總統、設計虛擬的立法院；不需要跟政經勢力妥協，立法院的委員每質詢完就唱一首歌或朗誦一首詩，他們非常有教養，在政策辯論時不會罵別人白賊或混蛋或閉嘴，不會每天講話時都貼一張海報當小丑。虛擬政治運作得越成功，現實政治的人物和體制壓力就越加失望。 在我看來，我就看不出除了戲謔、諷刺與作弄的效果外，「虛擬人生」對惡搞的政治有何助益或可取之處，它只不過幫人阿Ｑ式的逃避而已。政治黑暗是要把它消滅的，虛擬的世界如造不出實力，於政治何傷？
一千多年前，龐居士在死前有兩句叮嚀：
但願空諸所有；
慎勿實諸所無。
第一句「但願空諸所有」說對了，是就具象而抽象之，以具象為基礎，附麗上抽象的虛擬，以保持「人與人之間感性的關聯」，這種關聯需要大量的距離、幻想和技巧，有了高科技，我們更可美化人生，使龐居士之願，開花結果；但是，第二句「慎勿實諸所無」卻說錯了，所無的東西正是虛擬的，但虛擬有成，就可無中生有、就可以虛為實，而別開生面，使人生更多采多姿。由於高科技可使幻成真，所以「實諸所無」不但不該「慎勿」，而應發揚。
一年前報上刊出民調，說陳文茜是「最台北的新女人」，因為她「單身且生活悠哉、有內涵、有自信、學歷高、能不斷自我成功」云云，我看卻意猶未足，不足以道盡陳文茜。「最台北」也好，「最台灣」也罷，又怎樣呢？都對第一流的人太小了。第一流人應該是「最世界」的，盼陳文茜就此轉向，把握現實世界，虛擬得之，不亦快哉！
2000 年 5 月 6 日，在陽明之山，在青山見我樓寫
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