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陳文茜的虛擬人生(PE0303)

類別: 社會‧文化‧傳記>人物傳記
叢書系列:People
作者:陳文茜
出版社:時報文化
出版日期:2000年08月09日
定價:230 元
售價:182 元(約79折)
開本:25開/平裝/272頁
ISBN:9571331929

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  序 1

.李敖

陳文茜要出新書,要我寫序。為陳文茜的書寫序,我本老於此道,自然老道為之。

新書名《陳文茜的虛擬人生》,打樣送來,我悉翻閱,其中〈虛擬人生〉一篇,力貫全書,好像一枚枚銅錢,由它串起,不過,比起這篇〈虛擬人生〉來,其他各篇,又好像不似銅錢,而是冥幣了。此話怎講?因為其他各篇,都在談台灣小島上的政治屁事,以陳文茜那樣才情超邁的第一流人,卻花這麼多青春去談這些屁事,這不是虛擬人生,而是虛度人生,看來殊不值得。

陳文茜筆下的「虛擬人生」,精采之處,她先情見乎詞:

最近趨勢大師奈思比來台灣,出版《高科技‧高思維》一書,書中憂慮的談到高科技時代科技如何剝奪人與人之間感性的關聯、人也如何在科技世界逐漸喪失思維的能力;奈思比所說的現象其實不止出現在高科技,還出現在任何時代。人在高宗教時期沒有思維,在高資本商業主義時期沒有思維,在高道德氾濫時期沒有思維,其實坦誠說,人一旦對什麼事上癮的話,就沒了腦袋。

回顧歷史,德國人很難想像,當年二次大戰,為什麼會舉國上下相信希特勒的反猶太主義;納粹主義為何興起?這是德國人 20 世紀裡無法回答的祖先難題。

同樣的,今天中國大陸四、五十歲的人,也很難回答,文化大革命是怎麼回事,「毛主席萬歲」當年如何根深柢固地成為中國人衷心的嚮往?

不止是科技,任何事務一旦上癮,人都不是人,只是擁護的符號。
接著她提出「虛擬人生」的好處:
我必須承認,虛擬人生其實有它的好處,總像魔術師一樣可以拆穿人世間的虛妄。

我曾想設一個網站,讓每個即將死亡的人,生命在網站裡永續發展,不止留下遺囑或交代喪事該怎麼辦等,透過系統在頭七時讓老朋友收到e-mail,在朋友生日時手機上網,鈴一聲,手機響起,於是你的聲音「生日快樂」,充分見證「音容宛在」這四個字。

每次講完這構想,大夥總哄堂大笑而且覺得毛骨悚然。

有次我跟奈思比高峰對話談到這回事,他笑得眼淚都掉下來,因為太瘋狂了,我跟李敖說時,他也說「你嚇死人」。這輕易拆穿了人們對死亡的追思,死亡的恐懼是人面對死者最大的主題。

從這個角度看,葬禮本身有它的真實和虛擬面向,真實面向是你為懷念朋友所流下的眼淚,虛擬面向是雖然你希望他回來,可當他真回來時你又是多麼害怕。

我經常覺得,網際網路時代,到現在為止,哲學和心理學的討論都太少。在財經股價的層次討論很多,如泡沫化、電子商務等。

如果只是討論到非常清教徒的道德規範、高科技上癮後人失去思考能力,這樣的回答,太簡單了。
所謂「趨勢大師」所憂慮的高科技「剝奪人與人之間感情的關聯」和上癮後人「逐漸喪失思維的能力」,其實,關鍵乃在你會不會善用這一高科技,在高科技沒有發明發展出來以前,人類所能做到的虛擬境界其實只是白日夢而已,或有以仙丹助興的,結果太虛幻境未至、鉛中毒反倒光臨了,其窘可想、其無奈可想。即以陳文茜前面的「音容宛在」效果而論,漢武帝想念死去的李夫人,白日夢太不落實了,於是下令方士招魂,恍若有見,而有「是邪?非邪?立而望之,偏何姍姍其來遲!」之歎,其實方士只不過用皮影戲式魔術騙了漢武帝而已,雖然遠不如高科技,但已虛擬非凡,使漢武帝大為上癮了。如今兩千多年下來,拜現代高科技之賜,虛擬的效果,如果有思維能力如陳文茜者流現身說法、以身試法,自然也就令人大開眼界。陳文茜說:
1999 年最後一天,我許了一個願望。二十一世紀,我要坐太空船上太空,到冥王星。我堅定地相信,閻羅王一定住在冥王星,我要當第一個和他打交道的人類,如果控制不了大多數人的這輩子,也要好好影響他們的下輩子。

電腦出現以後,人們的想像出現新的安置,對欺騙的定義也起了絕對性的改變。就以經常被人們提出來的網路胖妹作為典型例子,台北市警察局把她當網路犯罪詐欺犯抓起來。七、八十公斤的胖妞,在網路上搖身一變為美麗的模特兒,並且欺騙男子的感情,傳聞台大醫學院的高材生也為「她」癡迷。

現實世界中,有人也經常用各種手段欺騙感情,在談戀愛過程中不斷說「妳是我的最愛」、「妳是我今生唯一的新娘」等等,這種愛情詐欺,在現實生活中,不要說刑事警察局不管,被騙的人多少被當白癡來嘲笑。

可是到了虛擬網路,卻有群人嚴肅認真地討論規範的可能性。現實生活中存在許多欺騙和不公,我曾說,胖妹如果那麼胖就該被笑,那男人那麼笨,隨便貼個照片就信,本來就該被騙!這是達爾文的物競天擇。現實世界都沒有公平,為什麼在虛擬的網路世界裡追求公平呢?
又說:
回到我兩千年的新願望。我要去冥王星,在虛擬世界,所有的想像都可能成為「真實」,我可以在網路裡真正畫一個冥王星、裡頭真住一位閻羅王,穿華服、住宮殿,他每天只要靠太陽能照射就擁有特殊能量,他會所有生物的語言,而且這個世界是平等的,同一分鐘死亡的人都一起到那裡報到,同一梯次報到的可能有馬、羚羊、蔣介石和變形蟲,閻羅王懂得跟他們溝通,很快地掌握他們上輩子做什麼事,並公平地審判他們將來該去哪。

虛擬世界裡心靈得到安寧,尤其是活在台灣,多麼需要虛擬人生。
正因為「虛擬人生」有這種以現代高科技助興啟幻的本領,所以發為虛擬,可以使人生更為出世、更為豐富、更為生動、更為細膩。陳文茜是此中高手,但她把台灣小島上的政治屁事也扯進來,卻難貽「佛頭著糞」之譏。陳文茜寫道:
虛擬人生有那些好處?
我舉個例子,譬如大家都受夠了台灣的立法院。

立法院整個會期不知在幹嘛,921 大地震特別條例,審了三個月沒有進度,卻可以插隊讓地方民代支給條例花 24 億元的法案 3 天內通過,國民兩黨舉綁樁之餘,最後兩天才審查 37 項法案;更不要說這幾天傳出,立委開創投公司還要公家銀行給錢的醜聞。

如果說立法院作為民主機制,原本它的設計概念是很崇高的,它假設皇權或行政體制是濫權的機構,國會因此必須扮演 check and balance。

可在現實台灣社會裡,最醜陋、最腐敗、最濫權的反是立法院。台灣中央官僚系統或許無能、推託,它還不涉及這麼嚴重的腐敗現象。

以前寄託民進黨,希望政黨輪替和監督可以解決腐敗現象,結果在選舉利益下,反對黨不敢反對綁樁腳法案,並成為立法院集體墮落的共犯結構一部分。

現實人生有它的痛苦之處,寄託了新人,就被新人騙。

所以虛擬人生有什麼好處?我發現它是社會運動的好議題。譬如大家都有一部電腦時,我們可以搞虛擬政治,選個虛擬總統、設計虛擬的立法院;不需要跟政經勢力妥協,立法院的委員每質詢完就唱一首歌或朗誦一首詩,他們非常有教養,在政策辯論時不會罵別人白賊或混蛋或閉嘴,不會每天講話時都貼一張海報當小丑。虛擬政治運作得越成功,現實政治的人物和體制壓力就越加失望。
在我看來,我就看不出除了戲謔、諷刺與作弄的效果外,「虛擬人生」對惡搞的政治有何助益或可取之處,它只不過幫人阿Q式的逃避而已。政治黑暗是要把它消滅的,虛擬的世界如造不出實力,於政治何傷?

一千多年前,龐居士在死前有兩句叮嚀:

但願空諸所有;
慎勿實諸所無。

第一句「但願空諸所有」說對了,是就具象而抽象之,以具象為基礎,附麗上抽象的虛擬,以保持「人與人之間感性的關聯」,這種關聯需要大量的距離、幻想和技巧,有了高科技,我們更可美化人生,使龐居士之願,開花結果;但是,第二句「慎勿實諸所無」卻說錯了,所無的東西正是虛擬的,但虛擬有成,就可無中生有、就可以虛為實,而別開生面,使人生更多采多姿。由於高科技可使幻成真,所以「實諸所無」不但不該「慎勿」,而應發揚。
一年前報上刊出民調,說陳文茜是「最台北的新女人」,因為她「單身且生活悠哉、有內涵、有自信、學歷高、能不斷自我成功」云云,我看卻意猶未足,不足以道盡陳文茜。「最台北」也好,「最台灣」也罷,又怎樣呢?都對第一流的人太小了。第一流人應該是「最世界」的,盼陳文茜就此轉向,把握現實世界,虛擬得之,不亦快哉!

2000 年 5 月 6 日,在陽明之山,在青山見我樓寫